黄帝内经又称内经，是现存最早的医学经典著作，为传统医学的奠基之作，是传统医学形成理论体系的标志。
黄帝内经被称为上古三大奇书之一（其余两部为易经、山海经），与难经、神农本草经、伤寒杂病论一起被称为中医四大经典。
全书分素问与灵枢两部分，共162篇，成书于春秋战国西汉时期。（公元前770年－公元8年）
书名始见于汉书艺文志（汉-班固著）记载有黄帝内经18卷，黄帝外经37卷（已亡佚）。书名有黄帝二字，是后书托名圣哲也。
素问书名来由：一：平素的问答。二：素问即问素，古语言之习惯表达。素即太素，质之始也。夫有形者生于无形，古有太易，有太初，有太始，有太素。太易者未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具。问素，有探究生命、疾病本源的含义。
灵枢：始称九卷、针经等，唐王冰称灵枢，后逐渐被广泛采用。
黄帝内经原文及注释
第一篇上古天真论
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
八八，则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
注释：
1.道：甲骨文中表示一个人行走在路上；《广韵》：理也。
2.阴阳：古代哲学方法。指两种对立的事物或现象及其变化。比如太阳为阳、月亮为阴；火为阳，水为阴；男为阳，女为阴。
3.术数：
术：泛指天文(包括星占、风角等)、医学(包括巫医)、神仙术、房中术、占卜、相术、遁甲、堪舆、谶纬等。
数：指气数、数理，由河图洛书的数字演化出来的万事万物的规律。
译文：
古時有位明君名黃帝，生而聰敏過人，出生時就能說話，幼年天資過人，長大後因敦厚誠信，故成賢明之皇帝，因具土之厚實故名黃帝。
黃帝問天官歧伯：吾聞上古的人民，人人皆度百歲以上，且動作敏捷不衰。反觀今人年逾半百，但外形及動作倶退化，此因世事之變化造成的呢？還是過失在自己呢？
歧伯回答，上古之人，知“天地之道”，遵循陰陽之消長，行事符合天文術數曆法不背天而行。飲食有節制，生活起居有規律，不使身心過勞，所以能使外形及精神皆強盛，而安享天年，曆百歲方去。現今時下之人不然，把酒當果汁暴飲無度；常心生妄想不切實際。醉後行房以滿足其欲望而竭其精，耗散其元。不知保持精滿的好處，不知精神專一的好處，只求心欲之發泄，亳無節制的作樂，生活起居無節律，故年一過五十即衰老退化。而上古之聖人教導下民以身體空虛為邪之始生，以風氣糜爛耗敗人心為賊風，以此警告下民隨時避之，保持身心平淡無求，則生命之源的真氣必能在體內暢行無阻，神志內守則病從何生。所以人如杲能無野心必能使欲望減少，人心因安定自然無所懼，精神一定，即便身體勞動亦不感疲乏。人體內的真氣“免疫系統”必能強盛起柬，因無欲而更強，因無耗而更壯，故如人能品味食物不論其高貴或劣等，穿衣服只求舒適不求名品，享受此一良俗不以為苦，官位高低亦不互相妒嫉，此人民之心為樸實之心，嗜好慾望不能迷惑其目，淫穢之事不惑其心，不論愚笨的、智慧的、賢能的人、不肖的人，皆不受物慾影響，此真合於天地之道，是故人人能度百歲而不衰，因其道德完美，不圖一絲僥幸之心而招危也！
黃帝問，人年老的時候無法生子，其因精力已盡呢？亦是天命的關系？
女人七歲時，腎氣始盛，故換齒發增長，十四歲月經來，自此任脈上下通暢，肝臟太衝血脈壯盛，月事每月定期來，因而有子。二十一歲成年真齒生而長，二十八歲筋骨堅硬不再長高，發長至此，身體進入壯盛時期。三十五歲胃氣始衰，面部皮膚產生皺紋，發開始脫。四十二歲三陽之血脈從面上始衰，面呈焦黃乾燥，發開始白。四十九歲任脈退化空虛，肝血不生於衝脈，月事止進入更年期，子宮退化，外形衰老而無法有子。
男人八歲腎氣充實故換齒發長，十六歲腎氣壯盛，亦有排精現象，男女交合故能生子。二十四歲腎氣平和，筋骨最強勁之時，成年齒生而長成，三十二歲筋骨變粗，肌肉滿實。四十歲始腎氣衰弱，落發齒松。四十八歲因上焦陽氣不足而面皮皺多鬢發漸白。五十六歲肝氣漸衰不能養筋，故力也衰。氣血無力注於精官，精少，腎氣不足，形體亦衰老。六十四歲則齒落發禿，腎臟主水，稟受五臓六腑之精華而有能力藏精排水，把五臟所累積之廢物排出體外。現今五臓倶衰，筋骨松弛，無生精之力，故鬢發皆白，身體沉重，走路不直，故而無子。
黃帝說，也常見老人也有生孩子的，這又為什麼呢？
歧伯說，此因天賦過人故與常人標准不同，其人雖老但經脈之流通如同年輕人一樣腎氣有力所致。但即令有子，男子若超過六十四歲，女子若過四十九歲是絕不會生子的，因為一旦過此年紀，男女必缺乏精力之泉源“腎氣”而造成。
黃帝問，今有懂得修習養生之道，且又有成就之人，如年過百數，有可能再生子嗎？
歧伯答，如果是真正得道之高人，因能保持返老還童之身與心，不會老化，無論如何長壽都會具有生殖能力的。
黃帝說，我曾聽過上古之真人，能知天地之道，知曉掌握陰陽之理，呼吸日月之精華，獨自寡居專守神志，身心一體，故長壽如天地，無法知其極處，此因其得天地之道而長生。中古時期則有所謂至人耆，因德行深厚合於天道，順從於陰陽之消長，調整四時之起居，離世俗而獨居深山中，積存體內之精氣不瀉，神志全而無欲。能暢遊天地之間，世間每一角落皆能視及聽及，他們以修養生息無欲無求，不食人間煙火而成強者，也是屬於真人之顛。
近世則有聖人，能知天地之變化順勢而為，知四季風向之理而不受風寒。又知抑制欲望在人世中，不生貪吝之心。肉體居俗世間，穿世人一樣之服，從世人一樣的風俗，勞動於與世人一樣的工作，但其內在精神無受影響，以恬淡安愉為首要，以滿足為大功，如此即令外形無法避病邪，但因精神專一，亦可過百歲。再次有所謂賢人，能效法天地之法則不反背其道，從知日月星辰之變化推知四時之變化，反陰陽消長之理，利用四時以求生存。這些人亦能延年益壽，但不若真人一樣成為仙人，而與天地並壽。
