【原文】
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【冰雪译文】
孔子说：“懂得它；怎比爱上它；爱上它，又怎比得上在心里以它为乐子、念念回响的人”。
蕅益大师曾曰：
“知个甚么？好个甚么？乐个甚么？参！”
知、好、乐，是一步步跃迁一个次第，层次和境界不同，所安处必然迥异。《集说》云：“好者，用工之笃也；至于乐，则自得矣。”学道说起来也仿若譬如痴男怨女谈恋爱———知道Ta；怎比喜欢、爱上Ta；爱上了又怎比天天念着、挂着Ta，不思茶米，小鹿乱撞，时时一个爱的念头冒出来，就兀自傻笑不已，便已是痴了。
学道如爱人，若一人能笃恋到这般情深，欲罢不能，天地万物之理方面也都行的通了。那，学道哪有苦呢！谈何动心忍性，每天都是蜜罐儿里泡着呢，哦呵，偷着乐吧。
【本文附录参考】
《论语注疏》曰：此章言人之学道用心深浅之异也。
《四书解义》曰：此一章书是孔子鼓舞学者以进境也。
蔡节曰：好深于知，乐又深于好。知而能好，好而能乐，道斯在我矣。
《论语正义》曰：《尚书大传》言：“新谷已入，櫌（yōu）锄已藏，祈乐已入，岁事既毕，余子皆入学。”是庶人之子孙，亦得受学。至春秋时，庠（xiáng）塾之制废，诗书之泽衰，人多不知学，故此言知之者，明与不知有异也。至好之、乐之，更不多睹。故夫子于门人中独称颜子好学。正谓其不改好学之乐。故《论语》首章，即以时习之说（悦）示人。
包咸曰：学问，知之者不如好之者笃，好之者不如乐之者深。
《论语义疏》曰：学有深浅也。知之，谓知学问有益者也；好之，谓欲好学之以为好者也；乐，谓欢乐之也。（学）
李充曰：虽知学之为益，或有计而后知学，利在其中，故不如好之者笃也。好有盛衰，不如乐之者深也。（学）
徐英曰：此以道言。知有此道者，不如好此道也。然好道者，未必即为有道之人。有道然后乐之矣。此乐即颜回不改其乐之乐也。（道）
《四书解义》曰：理道固有深浅，造诣亦有渐次。好故胜于知，只是黾勉进修，未能实有诸己，道犹不与我浃。乐则融会于中，充然自得，天地万物之理皆具于身。（道）
尹氏曰：知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。（道）
刘宗周曰：君子之学，知启其端。知之至，斯好之矣；好之至，斯乐之矣。知道之在我也，而学之，而求必得之。得之，斯乐矣。此进学之序也。
张栻曰：譬之五谷，知者知其可食者也，好者食之者也，乐者食之而饱者也。知之而后能好之，好之而后能乐之。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者所以自强而不息者与？
钱穆曰：孔子教人，循循善诱，期人能达于自强不息、欲罢不能之境，夫然后学之与道与我，浑然而为一，乃为可乐。
李卓吾曰：不到乐的地步，那得知此！
陈祥道曰：知之者，为学日益而穷理者也，兴于诗者能之；好之者，为道日损而尽性者也，立于礼者能之；乐之者，损之又损，而将以至于命者也，成于乐者能之。《表记》之言仁：强仁，不若利仁；利仁，不若安仁。《中庸》之言明：善不若诚善，诚善不若至诚。亦若此而已，莫非知也：有生而知之，有学而知之，有困而知之。圣人则生而知之，贤人则学而知之，下于贤人则困而知之，莫非好也。颜子之好学，孔子之好古，此其深者也，莫非乐也。有人乐，有天乐：颜子不改其乐，人乐也；孔子乐以忘忧，天乐也。
云门隐者按：求学、求道，由知之，而好之，而乐之，由浅入深，而后安之于中。
【本章书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语集注》《论语正义》《论语注疏》《论语新解》《论语集释》《论语全解》《论语学案》《论语集说》《癸巳论语解》《论语点睛》《论语会笺》《论语讲要》《四书解义》。
