李泽厚先生曾在《历史本体论》一书中详细地论述过关于华夏文明的缘起，并将中庸文化的形成归因为生产实践中的劳动。
从上古以来，中国思想一直强调“中”、“和”。“中”、“和”就是“度”的实现和对象化（客观化），它们遍及从音乐、兵书到政治等各个领域，其根源则仍然来自上述《周官》所说的“工有巧”，即生产技艺中的“和”、“中”、“巧”、“调”。“度”是“中”、“和”的本义，是“中”、“和”的实现行动。
而《易》，则能够为李先生的观点增加旁证。
- 易道，即是中庸之道。“中”、“和”、“过犹不及”的思想在《易》中俯拾皆是，而且了解中庸之道不能仅看《中庸》来了解，必须通过《易》才能更好地理解中庸的思想，比如从“大过”、“颐”中，我们不仅看到过犹不及的含义，还能读出“以过为中”的含义，这就是《中庸》中容易被忽视的部分。再比如通过“小过”、“中孚”，就能更深入地理解“诚信”和“中庸”之间的关系。
- 《易》中的64卦，多选自劳动实践，比如“鼎”卦、“革”卦全文都在讲制鼎、制革的生产要求，而井卦、困卦、蒙卦、剥卦，则是围绕着修理水井、捆扎茅草、收割蒙草、采摘果实来阐发易理，否卦、泰卦、大有等卦则涉猎生产装车运输等情景。这原本是再自然不过的事情，因为《易》的创作者本身就是“近取诸身、远取诸物”，而对于这些创作者而言，最熟悉的形象必然是来自生产生活实践中。
本文就通过解析“鼎”卦的卦爻辞，帮助读者看看《易》是如何借助劳动实践的经验来微言大义的。
鼎：元吉，亨。
初六，鼎颠趾，利出否；得妾以其子，无咎。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
九三，鼎耳革，其行塞；雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
六五，鼎黄耳金铉，利贞。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
先用白话来翻译“鼎”卦，再做解读。
鼎卦象征鼎器：至为吉祥，亨通。
第一爻是阴爻，鼎器借助鼎脚适度倾斜，有利于倾倒废物；就像娶妾生子扶作正室，必无咎害。
第二爻是阳爻，鼎中装满物品，我不想见的人有病在身，正好不能来烦我，吉祥。
第三爻是阳爻，鼎耳损坏，移动困难，就得不到精美的食物。祈求天降甘露，方能消除悔恨，吉祥。
第四爻是阳爻，鼎足折断，王公美食全都倾覆，鼎身肮脏龌龊，大凶险。
第五爻是阴爻，鼎器配上尊贵的黄色鼎耳、刚坚的鼎杠，利于守持正固。
第六爻是阳爻，鼎器配上精美的玉质鼎杠，大为吉祥，无所不利。
鼎是什么？吃饭用的。后来用于祭祀，是国之重器。鼎不稳，喻义国家政权不稳。定鼎中原，就不能轻易地被别人拿走，所以铸鼎需要财力、国力，而且必须精工细作，尊贵华丽，否则就会被他人轻视觊觎。这就是鼎卦给我们的初步启示，也是在生产生活实践中的朴素经验。
那么《易》从中挖掘出哪些精微的哲理呢？鼎是做什么用的？吃饭用的。治理国家最最重要的事情就是吃饭。这是生存的底线。鼎的卦象是上火下风，内巽外离，在农村生活见过风箱的人，看到这个卦象，就能理解用鼎生活做饭的形象。鼎卦就是借助鼎器的特点来讲国家政治，对内要稳重逊顺，对外要尊贵华丽，就好像这鼎，下面不稳，鼎就容易倾倒，上面不够贵重，鼎就会降低身份。铸鼎就好像治理国家，偷工减料、粗制滥造的话，鼎就完了，国家也就完了。
