今日阅读1小时，总计1422小时，第1371日

阅读《银线》第6章 两种经世流派的不同社会理论 第7章 经学、古文与经世

在放任派看来，中国 19 世纪前期发生的银贵钱贱危机很大程度上是由白银短缺造成的。白银外流问题在嘉庆一朝曾被数次提及。

这些学者对“人性”的不同体悟与他们对下列诸多事物的看法密切相关，包括：他们对政府与社会之间的关系应如何安排，贸易在社会中应当发挥哪种功能，商人应扮演哪类角色，应采取哪些措施来推行教育，教育的内容应涵盖哪些范围，以及应以什么方式来进行历史变革。尽管存在诸多分歧，但是作为奉行经世思想的学者，他们也有一致的观点。

尽管“主权”一词及其与民族国家所必需的政府、领土、人民等要素如何关联的想法在当时的国家观念中尚未触及，但是无论放任派还是干预派此时都流露出一股民族主义思想。两派都感叹政府因白银外流而丧失货币控制权。成毅指出：“又银之产于中土者绝少，况闻近时煎银之业多在交南，又番舶银元市易闽粤，是皆以域外无用之物而耗中国日用之资……夫银之多寡有无，既专操之商贾豪滑，于国与民已属大病，而况并操之域外之黠侩也，则凡所以糜中国之民者更无烦他术矣。

当时学者官员从民族主义动机出发，提出中国自己铸造银元的主张，并不含有大汉族中心主义的思想成份。某些学者官员主张中国自己铸造的银元外观应当模仿标准的“圆形方孔”铜钱进行设计，并在一面用满文铸上铸局的名称，在另一面用汉文压印“道光通宝”或“咸丰宝货”之类的文字。

在择取货币材料的问题上，干预派主张以铜钱或纸币等面值由国家决定的材料作为币材 ; 放任派的主张则与此针锋相对，他们认为应当采取贵重金属、玉石、贝壳等本身“自然”含有价值或“上天赋予”价值的材料作为币材料。

只有在私人恶习严重泛滥，危及公共利益时，放任派才主张由政府出面采取措施加以遏制。

当有御史请求政府派员查核汉族移民如何酷虐地役使和剥削苗族土著时，道光皇帝便责令时任贵州巡抚的贺长龄给予答复。在贺长龄看来，尽管汉族移民和苗族土著之间的确发生了不少种族冲突，来自远方发达地区的汉族移民也的确将他们在原籍地奢侈的消费习惯传播给落后地区的少数民族，但总体而言长途跨区移民和贸易使双方均能获益。贺长龄坚决反对若干干预派人士鼓吹的那套“社会财富总量固定”的论调，坚信商业活动可以创造出新的财富。

干预派和放任派双方都注意到，中国与外洋开展贸易造成进口货淘汰部分国产商品。面对此情此景，干预派只是一味地谴责，而放任派却意识到通过对外贸易可以学习外洋的先进技术，进而造福国内百姓。

放任派清楚地意识到消费的增长是推动商业发展的力量。为了驳斥社会对奢侈行为的批评，魏源坚持认为消费是带动财富由积聚转为扩散的关键环节，“俭，美德也，禁奢崇俭，美政也，然可以励上，不可以律下，可以训贫，不可以规富，周礼保富，保之，使任恤其乡，非保之使吝啬于一己也。

在如何对待社会财富分配不均及选择哪种材料铸币这两个问题上，放任派经常打着上天和古圣先贤的权威旗号，捍卫财富分配不均的合理性。由于放任派主张每一个人都应享有自己的努力成果，因此他们以天道的名义来捍卫个人的经济利益，这一点与他们改良生产技术以便更好地利用自然资源的观点间又有其协调之处。

随着当时商业化的推进，各种各样的问题层出不穷，干预派坚决主张对商业、贸易、移民活动及商人输入洋银和发行钞币的行为实行严格限制。而放任派则对这些问题持有不同的看法，他们认为经济和市场的力量极其强大，远非政治权力所能控制，政治权力只能服从和借用经济和市场的力量来因势利导，而不可能对其实行压制 ; 只有在个人的恶行对社会公义造成严重损害时国家才应插手。

为今文经学所启发的经世思想较为要求渐变，而为古文经学所驱策的经世思潮则较要求骤变。古文经学的支持者有时也不求政府干预，今文经学的拥护者有时也支持政府干预。然而，在围绕有关银贵钱贱问题的讨论中，古文经学者比今文经学者更倾向于干预主义。

古文运动兴起于唐宋，复兴于明，再兴于清。这种文学运动旨在向社会清楚传达思想并以之影响社会。提出建议建构社会秩序也是经世思想的目的。因此，关注银贵钱贱问题的学者自然会对古文体感兴趣。

今、古文经学派均研究经典著作，尤其是先秦儒家经典。秦始皇曾经下令将这些经典焚毁殆尽，但部分用秦以前的古文字撰写的作品幸免于难，后来将其称之为古文经。其他那些凭借儒生的回忆并用汉代文字记录写成的经典则被称为今文经。

古文学派对上层建筑的强调近似于桐城派所强调的以义、圣人的“道”或“真理”作为变化的基础。考虑到这种学术背景，我们就能够理解王瑬对纸币上刊印《程子四箴》或《朱伯庐治家格言》何以如此热心了。王瑬主张对货币体制进行整体性的变革，而魏源等人则主张通过将贵重金属加到现行的货币体系而达到渐变，这也表明双方所建议的变化程度是不同的。

今文学派强调儒家君子的自持之道，这与放任主义所强调的个人主动性是相符的。古文学派强调忠诚，这既与干预主义者认为国家拥有无限权力的观点相符，也与桐城文派所强调的拟古主张相互吻合。阳湖学派的鼓励个人创造词句，与今文学派所强调的个人主动性以及放任主义所主张的私人企业、自由贸易和自由移居的观点也是旨趣相近。

不同经世群体的学术基础表明，思想观念对不同群体的形成至关重要。在此同时，观念也在诠释着社会现实，这是下章将要讨论的内容。