知与行，现在我们还不太清楚，他和我们一生的学习与实践有关。但知与行又有什么关系呢？
孔子曰，弟子入则孝，出则悌，谨则信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
孔子觉得，人应该对父母有孝，对兄弟友悌，对朋友有信，对陌生人有爱。只有做到了，这样我们才可以有余力开始学文。
而与孔子相同观点的子夏也说贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣，子夏意思就是，第一句话有两种意思，第一种就是见到贤，喜欢贤的感觉就超过了喜欢的色，第二种意思呢则是对贤有一种向往，而后面几句话在说在服侍父母的时候，一定要竭尽全力，在事君的时候一定要奉献自己，竭尽全力。 在与朋友交往的时候，一定要言而有信，言出必行。如果你能做到这几点？就算没有学习，我必定说你学习了。
这两句话的意思就是行比知更早一点，比如说孔子的入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众。还有子夏的侍父母，侍君，与朋友交 这些都是行的一种表现，只有你做到行的表现，你才能学。
那么，这一则想表达的意思就是知与行的关系是先行后知的，但是你行的都是先天的仁心，你先天就知道为父母好，为朋友好。
所以你行的是先天的仁心。
我也有过这样的时候，比如说我一生下来，我就知道哪个是我妈妈，哪个是我爸爸？我就要去疼爱他们比陌生人的爱更多，并且只要我交了朋友，我们俩就应该互相信任。 这是我先天就可以做到的，所以就是在我还没有学习的时候，我就去疼爱父母
行非常重要，也非常难做到的，
孔门弟子宰予就没有做到，他知道自己不能白天睡觉，但是他还是在白天睡觉了。于是孔子就说朽木不可雕，也粪土之墙不可圬也。只是知道了知而不去行的人，就像那朽木一样，不可能雕刻。而当你有意识去行的时候，你就是可以雕刻的，但行是非常的难的，也是非常的重要的，比如说你知道了，你上课不要睡觉，你也不想睡觉，但是你就是在上课睡着了 ，这足以证明行的难也。你知道了，但你未必行得出来孔门里面有名的弟子宰予都没有做到，这证明行的难也。人类本身就是有惰性的人类本身就想着偷懒，所以你要去克服这种本能，才能把行出来。而克服本能是很难的。
而行非常的重要，知也是无法跳过的一部分。
行的重要，上一面一个举的例子就是我真实的案例，我明明知道上课不可以睡着，并且我也想让自己上课，但是我就睡着了。根本不知道我是怎么睡着的，并且就算你知道了，也没有办法，简单轻易的去行，比如说你知道了一个篮球的动作，你行出来需要花费很长的时间。才能很好的运用行出来。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
他到最后才说了笃行之，前面四个咋都是在知的部分，而知也分为两个部分，一个部分是知道外在的观点，然后审问之，慎思之，明辨之，去思考，去辨析，最后再把你辨析后思考后的答案行出来。如果你只是单行，那你行出来的东西都是非常的无用的，是错误的，是盲目的。
而子路就是这种人，相对他来说知就比行更难。
行和知都非常的重要，那么能不能把知和行合在一起呢？王阳明就很好的做到了这一点。
知是行的主意行是知的功夫，知是行之始，行是知之成，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。
王阳明已经彻底的把它做到了知行合一，虽然之行还是有先后的，但并不是时间先后，而是逻辑先后。他已经完全的把知与行完全的结合在一起，只要说一个知就自然行出来，只要能行就自然有知在。
我们可以把这个规划为一个十字架
纵轴是坚定到去，坚守自己，去立己去达人，去自省，而横轴则是学问的多少，知识它像一个圆一样，会越来越多，疑问也会随之增长。正是应了那一句学圆惑为边。
并且我们人生的学习就是不断的去知与行的一个过程。
而我自己还并没有到达这种境界，只有别人告诉我，或者我自己突然意识到，才会去行出来，我并没有做到过知行合一，因为我没有这种意识，我现在还在锻炼这种意识。
我不断的在朝向知行合一，不断的去知与行。
