2019年3月31日 星期天 阴 昭通市
1、原文
通行版：是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
甲乙本：是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
2、翻译
圣人用无为的方式处世，教化人不用言语。“道”为万物做事但是找不到开始的起点，不恃以为功，功成名就不居功自傲。正因为不居功自傲，万物反而离不开“道”。
3、罗大伦博士对“无为”的解读如下：
处无为之事，是为还是不为？“道”为万物所做，则回答了这个问题。“天之道”为天下万物：“作、生、为、成功”。但是对自己却：“弗始、弗有、弗恃、弗居”。该章阐发《道德经》主旨：依照“天之道”来制定“圣人之道”。按“天之道”：“为”是对众生，“无为”是对领导者自己。
“无为”是教人们放下欲望去做事，低调做事，而不是什么都不做。领导者不要为自己的名利去做事，放下对形名的执着，为众生去做事，就是“无为”。由此可见，老子并不是消极避世之人。
4、自我感悟
罗大伦博士的讲解，彻底解决了长期以来，自己对老子《道德经》的误读。过去自己对“无为”的理解就是：什么都不干，不要有太多作为，凡事尽量顺其自然。
其实，这是大错而特错。错误的原因有二：
一是自己解读《道德经》的角度错了。《道德经》是写给领导者的领导准则，而不是写给芸芸众生修身养性的普通读物。对同一事物，从不同角度去解读，得出的结论，很可能有着天壤之别。
例如：你自己的家人违法了，你可能会想尽一切办法，帮他开脱；而如果是受害者一方，则可能会想尽一切办法，将他绳之以法为快。这就是对同一事物，从不同的角度出发，很有可能会得出不同的结论。
二是自己应用“无为”的对象从根本上错了。按照罗大伦博士对《道德经》的解读，“无为”的对象是对领导着自己，而“有为”是对你所领导的人。也就是说，如果你是一个团队领导者，要尽量放低自己的位置，全心全意为他人去服务，对他人有益，即利他；但对于自己，却不要太计较个人的名利得失，也就是无我。
