夏至静坐，可以明心，也是一种修养途径。明儒刘宗周在《会语》中说:“静坐是养气功夫，可以变化气质。”《大学》中说:“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”穷理知止后，就是定静功法，以体认天理。现代脑科学研究表明，静坐修心有助于缓解生活压力，提高专注能力、戒断不良习惯。

宋儒程颢说:“学者今日无可添。只有减，便无事。”明确指出，要通过消减以复见人之仁性。长期坚持静虑修炼，可以达到修心养性、延年益寿和养颜美容之功效。日常生活中，平日之气浮、言躁、心忙、念乱、病多均可以以守一、守默、省事、寡欲、静坐、闭户来对治。

静功修炼属于渐修治心方法，重点是对心、神、性的调养，以达中和心境。具体如何静坐呢？明儒王时槐在《答刘心蘧》书信中指出:“静中涵养，勿思前虑后，但澄然若忘，常如游于洪濛未判之初。此乐当自得之，则真机跃如，其进自不能已矣。”达到有事外用主敬，无事内守主静。程子说:“要息思虑，便是不息思虑。”欲去欲者，又为一虑，如何能去思虑，所以要勿忘勿助，行正念之法。明儒王时槐在《答王永卿》信中说:“所论‘去念守心’，念不可去，心不可守。真念本无念也，何去之有？真心本无相也，何守之有？惟寂而常照，即是本体，即是功夫，原无许多歧路费讲说也。”此乃静极寂照相须之法。

宋明性理心法强调主静之法，与佛道两家的静功不同，不是要坐禅入定，而是要更好地动以应事。理学大师朱熹说:“静坐非是要如坐禅入定，断绝思虑。只收敛此心，莫令走作闲思虑，则此心湛然无事，自然专一，及其有事，则随事而应；事已，则复湛然矣。”讲的非常明白，可谓磨刀不误砍柴工！主静之说虽着眼于静，实际是静不离动，动不离静。

心法修持可以从静坐入手。明儒罗洪先说:“学须静中入手，然亦未可偏向此中躲闪过，凡难处与不欲之念，皆须察问从何来。”又说:“欲之有无，独知之地，随发随觉，顾未有主静之功以察之耳。”

陈献章说:“静中养出端倪”，何为端倪？明儒刘宗周解释说:“端倪即意，即独，即天。”所谓端倪，心性之显露者，非静极不能显露。在“与林友”书中说:“学劳攘则无由见道，故观书博识，不如静坐。”

明儒王时槐说:“澄然无念，是谓一念。非无念也，乃念之至微者也，此正所谓生生之真几，所谓动之微、吉之先见者也。”动静合宜之时，诚几显现，所谓诚几之几，不确定纠缠态，是动中有静，静中有动，是介呼动静之间者。如果一定要确切地说，“几”就是动静纠缠态，乃成圣之象，可见千圣学脉，不过就是把握动静无间之几。

宋明性理心法特别强调动静互涵，静字看得极为精致，讲静法也离不开动法。明儒曹端说:“学者须要识得静字分晓，不是不动便是静，不妄动方是静，故曰‘无欲而静’。主静之说虽着眼于静，实际是静不离动，动不离静的，到此地位，静固静也，动亦静也。”静时不思动，动时不思静，唯有不动异念，动静皆能守一，方是真定者。

因此，儒家与佛道两家的静功还是有所区别的，这一点要引起初学者的特别注意。