凡人看文字，初看时心尚要走作，道理尚见得未定，犹没奈他何。到看得定时，方入规矩，又只是在印板上面说相似，都不活。不活，则受用不得。须是玩味反覆，到得熟后，方始会活，方始会动，方有得受用处。若只恁生记去，这道理便死了。〔时举〕
普通人在刚开始读书的时候，内心往往还不够专注，容易分心走神，对于文字中所蕴含的道理也还没有清晰、确定的认知，处于一种比较迷茫、无可奈何的状态。当阅读到一定程度，对文字的理解逐渐稳定，似乎进入了阅读的“规矩”之中，但此时又容易出现新的问题，即只是像按照印板一样机械地复述文字的内容，缺乏灵活性和生动性。如果读书只是停留在机械复述的层面，缺乏灵活性，那么就无法真正从阅读中受益。必须要对文字进行反复玩味、深入思考，等到对内容非常熟悉之后，才能够真正领悟其中的精髓，让知识活起来，能够灵活运用，这样才会有实际的收获。如果只是生硬地去记忆文字和道理，而不进行深入的理解和思考，那么这些道理就会变得僵化、死板，失去了其应有的活力和价值。
不可终日思量文字，恐成硬将心去驰逐了。亦须空闲少顷，养精神，又来看。〔淳〕
不可以整天都在思考书中的内容，担心这样会强行让内心不停地追逐这些。也应当空闲一会儿，调养调养精神，然后再接着去做。
朱子也主张劳逸结合、张弛有度。在读书的过程中，不能一味地埋头苦读、过度用脑，要懂得给自己留出休息的时间，让精神得到恢复，这样反而更有利于后续更好地开展工作，避免因为过度劳累而影响效率和效果。
读书闲暇，且静坐，教他心平气定，见得道理渐次分晓。（季札录云：“庶几心平气和，可以思索义理。”）这个却是一身总会处。且如看大学“在明明德”一句，须常常提醒在这里。他日长进，亦只在这里。人只是一个心做本，须存得在这里，识得他条理脉络，自有贯通处。〔赐〕
在读书的闲暇时间，姑且安静地坐着，让自己的心平静、气息安定，这样就能逐渐清晰地明白道理。季札记录说：“大概心平气和了，就可以思索义理。”就像看《大学》中“在明明德”这一句，一定要常常将其铭记在心。日后有所长进，也只在于此处。人只是以心为根本，一定要守住本心，明白其中的条理脉络，自然就会有融会贯通的地方。
朱子强调在读书治学修身过程中静心、守心的重要性。静心能让人在思考问题时更加深入、清晰，避免浮躁和盲目；守心则是要坚守内心的准则和追求，不被外界干扰，以本心为指引去学习和领悟道理。
（季札录云：“问：‘伊川见人静坐，如何便叹其善学？’曰：‘这却是一个总要处。’”又云：“大学‘在明明德’一句，当常常提撕。能如此，便有进步处。盖其原自此发见。人只一心为本。存得此心，於事物方知有脉络贯通处。”）
季札记录说：有人问：“伊川先生看到有人静坐，为什么就赞叹他善于学习呢？”朱子回答说：“静坐却是一个最关键的要点。”又说：《大学》里“在明明德”这句话，应当常常铭记于心、反复思索。如果能做到这样，就会有进步，因为学问的根源就从此处显现。因为人只是以心为根本。守住本心，在面对各种事物时才能明白其中的脉络关联、融会贯通之处。
朱子强调“静坐”与铭记“明明德”，在求学修身过程中的重要性。静坐能让人内心平静，去除浮躁，从而更好地思考和领悟道理，是修身治学的重要切入点。而铭记像“在明明德”这样具有纲领性的名句，能为学习指引方向，从根源上把握学问的要义。同时，“一心为本”的思想，是儒家“一以贯之”（从孔子、子思、孟子、程子、朱子）对内心修养的重视（王阳明也是继承了前人的思想），认为内心是认知和处理事物的根源，只有内心纯正、明晰，才能在面对万事万物时做到条理清晰、应对得当。
大凡读书，且要读，不可只管思。口中读，则心中闲，而义理自出。某之始学，亦如是尔，更无别法。〔节〕
大凡读书，一定要先读出声来，不能只是一味地空想。口中诵读，心思反而能安定下来，书中的道理自然就会显现。我当初开始学习时，用的就是这种方法，除此之外没有别的诀窍。
朱子强调“诵读”在读书学习中的重要性，其核心思想是通过专注的诵读来调动感官，使心绪安定，从而自然领悟书中义理。孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”。朱子也并非否定思考，而是强调初学阶段应避免过度空想。诵读时通过声音的节奏和文字的韵律，能有效抑制杂念，让思维聚焦于文本本身，为后续的深入思考奠定基础。这与“读书百遍，其义自见”的道理相通。
