本节王阳明强调，不必期盼古之盛事重现，因为盛事境况已经在内心清明的一瞬显现。
原文：问：“世道日降。太古时气象，如何复见得？”
先生曰：“一日便是一元。人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。”
注释中提到，一元为十二万九千六百年。
古代儒学者以崇古为基调，谈及大同时代，总是比照尧舜时期。在这种比照下，产生一种世风日下的悲情幻觉，总觉得自己的时代没有太古时气象，而且似乎再也不会回到太古时气象。
王阳明在前文中涉及到“崇古”精神的解释，按照他提及的孔门家法，圣贤之人只记录值得参考借鉴的事情，而少谈及恶性，用“忽略”而非“否定”的方式进行批判。再者时间越早，所知内容就越不详实，因此在记录中也总是提取“精神内涵”而略去具体事件。这两个因素的结合，让越久远的年代看起来越接近理想的年代，“崇古”与“崇理想”越来越近。
我们可以认为这是一种“脑补”，或者说是一种“精神古代人”的现象。然而“崇古”与理想主义不同的是，古代是确实存在过的，而且已经消失，而纯理想的美好并没有实现，因此“崇古”似乎更容易导致对现在的批判。或者说得简单一天，如果顶点在古代，之后只是美好的逐渐丧失，与顶点还未达到，有可能在未来达到相比，“崇古”更有可能让人对现在失望。
1 生灭无二。王阳明或许是有意识到“崇古”并非是一个理性行为。在此，他以自己的方式劝勉学生。人的文明或许存在了几千年，而这几千年，也完全在一天之中有所体现。文明有初生，成长，生机，极胜，散乱，没落的时期，这也都能在人的一天中找到一些对应。任何事物的起落生灭，小到一天，大到几千几万年，也都会经历同样完整的过程。如黑格尔就强调矛盾的变化与历史的对应，而从生物学中我们也获知，人在母体内孕育的过程，身体结构上的变化几乎与物种的进化相对应。这一神奇的过程或许真的有某种神奇的规律，使得变化的规律越过了时间的限制，在物种和个体上同时显现。
而对应至一天之中，起床之时，人们精神清明，还未着手与具体事物，也未使心智在耗费中偏离本意。自身与一切事物都还处在原本的状态之中，岂不是对应着文明滥觞的伏羲时代么。保有这份美好的状态，时刻提醒自己不要偏离，那太古气象又何必等待后世，或是哀叹当时呢？
