【於制持心入息，我今能學制持心入息。於制持心出息，我今能學制持心出息。】
就在自己的這個入息、出息的時候，而內心裡面有須要「制持」的地方；制止它，要把他保持清淨，須要這樣做的時候你就能做得到。這叫做「我今能學制持心出息、入息」。什麼叫做「制持心」呢？ 看這個《披尋記》。
《披尋記》九二三頁：
《制持心入息等者：謂心若為掉舉惡作所覆蓋時，內住寂止不外馳散故。》
「制持心入息等者：謂心若為掉舉惡作所覆蓋時」，前面是「惛沈睡眠」這種蓋，這五蓋裡面的這種蓋，現在這裡面是「掉舉惡作蓋」這種煩惱。你的心為這樣的煩惱所纏擾的時候，「所覆蓋」的時候就是所纏擾的時候，所障礙的時候，你心能夠「內住寂止不外馳散」，那就叫做「制持」。心裡面能把這個「掉舉惡作」地停止下來，那就叫做「制持」，這樣意思；就是「內住寂止」安住在寂靜，不去掉動，不惡作不去後悔這些事情。
【於解脫心入息，我今能學解脫心入息。於解脫心出息，我今能學解脫心出息。】
這是第十二，前面是十一。在入息、出息的時候，有些纏縛煩惱來纏縛纏擾著你，你能夠解脫，你能夠修正念把這些煩惱解脫出去，這叫「我今能學解脫心出息、入息」。
《披尋記》九二四頁：
《解脫心入息等者：心離蓋纏名解脫心，不障修定故。》
前面是個別地一樣一樣說，這是總說。就是你心裡面有五蓋現前；貪欲、瞋恚這些蓋障的時候，你能夠遠離這些蓋障，這叫做「解脫心出息、入息」。入息的時候、出息的時候、有這個蓋障現前的時候，你能夠把它解脫出去，叫「解脫心入息、出息」。
【於無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息。於無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息。】
這是第十三。就是在入息、出息的時候能學習無常觀，能觀無常，那就叫做「我今能學無常隨觀入息」，「我今能學無常隨觀出息」。
《披尋記》九二四頁：
《無常隨觀入息等者：為斷隨眠，觀察諸行無常法性故。》
這位修行人「為斷隨眠，觀察諸行」。前面這個能夠令心解脫，只是在現行煩惱活動的時候能令他解脫。現在這裡是說煩惱的種子，滅除煩惱種子那就得要修無常觀。「為斷隨眠」，為斷煩惱的隨眠種子，就須要「觀察諸行無常法性」，這樣觀察，觀察一切法剎那寂滅，剎那寂滅。不管是色法、也不管是心法、內外、色受想行識、眼耳鼻舌身意、一切法，都能夠剎那剎那滅、剎那剎那生、剎那滅、剎那生，這樣觀察的時候就能滅除煩惱種子，是這樣意思。所以「我今能學無常隨觀入息」，「我今能學無常隨觀出息」。
【於斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息。於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息。】
這就是在入息、出息的時候，能夠這樣「能斷」，能學這個「斷」，這就是更進一步了。
《披尋記》九二四頁：
《斷隨觀入息等者：斷謂斷界，見道所斷諸行永斷得此名故。於此思惟，名斷隨觀。》
「斷隨觀入息等者：斷謂斷界」，這個「斷」是指斷界說的。這裡有三界：這是第一界，就是斷界；第二界是離欲界；第三是滅界。斷界、離欲界、滅界這是三界。現在說這個「斷隨觀」就是「斷界」。什麼叫做「斷界」呢？是「見道所斷諸行永斷，得此名故」，就是你見了第一義諦，見一切法寂滅相的時候叫作「見道」。當然這裡面無我、無我所，也無一切法。這「見道所斷」主要是斷除我見、就是身見，身見就是我見；身見、戒取、疑這三種煩惱。把這三種煩惱的種子也斷了，「得此名故」，就得這個「斷」的名字，「得此名故」。「於此思惟，名斷隨觀」，你在這裡思惟，思惟無我義，就叫做「斷隨觀」。前面是思惟「無常」，這就是思惟「無我」。
【於離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息。於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息。】
在入息、出息的時候，能進一步地修這個「離欲的隨觀」，這個「隨」有個不間斷的意思，就隨逐不捨，有隨逐不捨的意思，就是特別地微細了。這時候這個道力，你修觀的這個道力不間斷的向前進，就是「隨觀」的意思。
《披尋記》九二四頁：
《離欲隨觀入息等者：此中離欲，謂離欲界，修道所斷諸行永斷得此名故。於此思惟，名離欲隨觀。》
「離欲隨觀入息等者：此中離欲謂離欲界」，前面是離斷界，現在是離欲界。怎麼叫做「離欲界」呢？「謂離欲界」，就是遠離了欲界，三界這個欲界離開了。前面是初果聖人斷除我見了，他還沒能離開欲界，因為這個人還有欲。現在進一步地修行能遠離欲界。這個五下分結：身見、戒取、疑、貪、瞋；到初果的時候，這五下分結的前三種，身見、戒取、疑這三種滅了。但是在欲界裡他還有貪、瞋的煩惱，他不能離開欲界，他這煩惱就把他綁在欲界這裡，他不能超越。現在是「離欲界」，就是繼續修這四念處，就是把這貪瞋也斷了，就是叫做「離欲隨觀入息、出息」。說是「修道」的時候「所斷諸行永斷，得此名故」，這時候，得了初果以後就是「修道」，修道把這個貪瞋斷了，就得到這個「離欲隨觀」的名字了、「得此名故」。「於此思惟，名離欲隨觀」，他能在這個境界上思惟四念處。
【於滅隨觀入息，我今能學滅隨觀入息。於滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。】
就是在入息、出息的時候，能學這個滅觀；這就把五上分結，色界、無色界的煩惱消滅了。色界、無色界的煩惱就是五上分結；五上分結是什麼呢？「色染、無色染、掉舉、慢、無明」這五種。這五種煩惱滅除去了，就叫做「滅界」，這就是有餘涅槃叫做「滅界」，不是無餘涅槃。
《披尋記》九二四頁：
《滅隨觀入息等者：滅謂滅界，有餘依滅，得此名故，於此思惟，名滅隨觀。》
這個「滅」是屬於有餘依的滅，不是無餘依的滅。是得到這「滅」的名字，他這個時候有這樣的聖道的思惟，叫作「滅隨觀」。
這一共是十六勝行。「十六勝行」在別的文上有解釋，智者大師有這樣的解釋；就是分為四段，每一段是四個，四段，四四一十六。這四段是怎麼意思呢？第一段四個是「身念處」；第二段四個是「受念處」；第三段四個是「心念處」；最後的四段就是「法念處」。「身、受、心、法」就是四念處，就是這樣意思。
（2018.6.27）
