作者：离九思
形而上者谓之道，形而下者谓之器！前者既包括宇宙的终极真理，也包括人们心灵和精神层面的思索和总结；而后者的涵义，则是我们面对和赖以生存的物理世界，是物质层面的范畴。人类自从在这个世界上诞生以来，无时无刻不在填补物欲的道路上中勇猛精进，一刻也没有停歇过。在对物质的追求和索取之中，精神层面的思考也相伴而生。
九思老师的《品| 檀木山》这篇小说，在“道”和“器”两个层面，给了自己的解读。
一
上个世纪的90年代末，我国的房地产业蓬勃发展。伴随着土地经济的兴起，耕地保护、农民生活和开发商之间的矛盾非常突出！暴力拆迁一度遍地都是。很多人只不过仅仅出了个门，回来之后却发现自己辛苦修建，几代人住了几十年的祖屋已成一片白地！这不是故事，是曾经发生的真实的事件！
面对巨大的不可逆的社会洪流，每一个人都要面对扑面而来的大变革，不管我们多么渺小。利益的冲突，原有生活方式和生活条件的改变，人人都必须做出自己的选择。要么是接受和配合，自觉融入到这个不以个人的意志为转移的洪流中；要么做一番无谓的抵抗，最后被动地融入到这个不以个人的意志为转移的洪流中。
“我”的父亲主动配合拆迁，从原有的村落搬进楼房，虽有无限不舍，但做法当然是正确的。王满川的父亲以死捍卫自己的老宅不被利欲熏心的开发商暴力拆迁，当然也无不可。但是，在真实的那段历史中，王满川的父亲绝不是普遍的，只是个例！
但是，无论自觉，还是被动，骨子里的对于长久以来的生活环境和生活方式的留恋和怀念，都是长期的，根植于骨子里的！这一点，大家并无不同！
“耕地保护与经济发展，土地与人，反哺还是掠夺，那是人类应该思索的大课题。”作者文章中的这句话，这也是作者的第一层面的思索，是形而下的。
二
几十年来，伴随着人们物质财富的增加和经济条件的改善，人们的精神世界却越来越贫瘠，人们的信仰在缺失，老祖宗传承下来的文化和传统在巨大的物欲掩盖之下，变得越来越微不足道！为了利益，人们肆意妄为；为了掠夺，人们无恶不作！
二十余年过去，整个国家和社会发生了巨大的变化，一座座高楼拔地而起，一片片农田变成了钢筋水泥。我们的生活也发生了巨大的变化，祖祖辈辈生活在农村，和土地打了一辈子交道的农民住上了居室，变成了新的城里人。而一批批的所谓的“聪明人”，乘着时代给予的红利，摇身一变成了社会的成功人士。
这些所谓的成功人士，占据着社会的巨大资源，拥有广阔的人脉，手中掌握着相当的财富，表面上做着造福于民的公益事业，背地里却干着不为人知的龌龊勾当。小杜老板的爷爷杜干部，或许是一个只知道盲从的旧式农民，虽然干了坏事，但因为时代的洪流，算不得个人的大错。可是，小杜老板作为一个985毕业的高端人士，欺世盗名，藏污纳垢，给国家的文物造成不可逆的损害，才是罪不容诛！
社会秩序的维护，一靠法律，一靠道德！法律条文虽然包罗万象，但却不能从根本上制止人们的恶行恶念；道德对人们言行的约束，则要远高于法律的标准！道德是衡量人们是非对错的最低标准，而法律则是不能突破的底限！我们都知道，法律是国家意志的体现，道德则有赖于人们的精神信仰以及传承。
当流传了两年的拆迁的传闻终于变成现实，“在换尽旧山河的蓝图里，这座户户乡里乡亲，院落连着院落的黄角垭村，终将成为横贯东西的S327交通枢纽。”“我”亲眼看着这一切发生的彻底的变化，心里“在愤闷和惆怅间摇摆时，忽而想起檀木山，便备了一身行头，开始了自我逃避的七天行程。”
檀木山，象征着心灵的寄托和探索。这是作者第二个层面的思索，是形而上的。
三
在阅读本文时，我仔细度了一下，檀木山，黄角垭村都是真实存在的地方。不用说，这些个地方很美很美，巴蜀之地，自来人杰地灵！
“我”来到这个提前预定好的JW户外俱乐部酒，意外地认识了王满川，“一个留着板栗色羊毛卷，两侧和后脑勺铲得只剩青皮的年轻人”。通过王满川的介绍和指引，“我”领略到了善若洞的浑厚静穆，见到了表里不一的小杜老板。前者是传统的坚守，后者是信仰的缺失！
“我”从老家来，带来了老家的钥匙，来到这个满是佛像的通天洞里，“我整理衣冠，站在通天洞那尊双手摆出与愿印的佛像前叩拜下去，心中安定。一面体会与圣者的亲近，一面体会与大地的融合。”
“我扯断手腕上的红绳结，把两把钥匙塞进佛像坐着的石透雕须弥座下。从此以后，唯有我知道钥匙的所在。它们会和石窟里的这尊佛像一起，确凿无疑地守在这座檀木山。虽无形无相，却又无处不在，正如我对老家、对土地的思念。”
不用多余的发挥，不用做过多的解读，作者这几段话已经明确地点明了这篇小说的主旨。
因为了解自己，一切变得不同。2023-1-29 16:23
