临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然后中和察断以辅之，政之隆也。然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。用其终为始，则政令不行，而上下怨疾，乱所以自作也。《书》曰：“义刑义杀；勿庸以即，女惟曰：未有顺事。”言先教也。
越是周末就越发的忙忙碌碌，终于坐下来完成自己的读书学习并翻译古文句子任务，自己鼓励自己继续沿着反思深思并写作的方向“日行一善”，力争每天进步一点点。
遇到事情或者是接触民众，就应该用公平正义来变化应对，要待人宽容并且尽可能更多的容纳人民，要待人恭敬并且有能力领导人民，这就是政治工作的开始啊；然后是能够做得到中和明察用来辅助人民，这就是政治工作的兴隆了；再然后就是能够进退有节赏罚人民，这就是政治工作的完美终结了。
所以第一年先做开始的工夫，到了第三年才能做终结的工夫。如果把终结工作作为开始就做，政令往往就不能通行，并且上上下下的人民还都会怨恨和痛苦，祸乱就是因此产生的。《尚书》上说：“公平正义的刑罚和公平正义的杀戮，并不是要立即使用，你只能说的是：这是从未依照的政治工作的顺序。”也就是说一定要先实行教化才行啊。
读完之后结合最近的所学，就更加明白如同现如今维持社会秩序“依法治国”，法律条文也就是刑罚重要，但刑罚不是治理社会最初的事情，而是最后一步是底线的守卫。真正有教化的社会不必有那么多刑罚，刑罚多并不表示社会进步程度大。荀子先生早早就已经主张应先进行教化，最后才是刑罚。而且说的清清楚楚明明白白，教化较刑罚来说更重要，可见老师教化之道举足轻重。
这段文字的核心要义，是为我们揭示了为政的先后顺序与节奏规律：应以教化作为根本，而将刑罚置于次要地位；先对百姓进行养育教导，再实施惩罚措施，这才是为政的大道。为政就如同种树，绝不能颠倒主次。
在为政初期，应当秉持宽容、恭敬、仁义的态度去培育人心，从而建立起民众对政府的信任，这就好比是树木扎根的过程；到了中期，要以中和明察的方式去疏导民情，这就如同扶正树木，让其生长得更加笔直；等到民风变得淳厚、上下能够同心同德之时，再运用诛赏的威严，就如同给树木修剪枝丫，而不会像用斧头砍伐那样伤害根本。
倘若一开始就挥舞刑罚的大棒，看似行事雷厉风行，实际上根基尚未稳固，必然会导致政令难以推行，引发民众的不满与怨恨。这就如同治水，要先修筑堤坝、疏浚河道（也就是进行教化），让水能够顺着正确的河道流淌，之后对极少数决堤的情况施以惩戒，这样才能彰显公正。《尚书》里“未有顺事”这句话尤其值得我们警醒——当面对问题时，首先要反思自己是否已经尽到了教导的责任。
现代管理也是同样的道理：要先对员工怀有同理心并进行培育，之后再建立制度、做出裁决。只有顺序正确了，政令才会带有温情，执行起来也才会更有力度。
