《金文成〈大学〉学习笔记146》
今天是戊戌年乙丑月壬子日，腊月初十，2019年1月15日星期二。母亲祭日。
二程对＂忠信＂有言，程伊川说：＂尽己之谓忠，以实之谓信＂，程明道说：＂发己自尽为忠，循物无违为信＂。
上一节，船山对＂发己自尽＂四字作了详细阐释，使我们认识到＂忠＂的前提不仅仅是简单的做到尽心尽力而已，而是极致发挥最好的自己，最好的自己指的是蓄聚德智、凝聚文明和教养而辉映的人格，亦即去除了私欲私意后的高尚与光明。
讲完程明道的＂发己自尽为忠＂，这一节讲解程伊川的＂尽己之谓忠＂，则下一节开始就进入＂信＂字环节。
船山极为欣赏伊川的＂尽己＂一说，认为一个＂尽＂字，不仅力道十足，而且兼有＂发＂的意义在内。这就好像天地生育万物，除了已经死亡和枯槁的以外，只要是能够施以繁衍的，无不将天地之间的元气，一齐迸将去。正因为＂尽＂字的力道如此之大，且兼蓄发的意义，所以，一说到忠，就把自身首先要做到无虚无伪的前提交待得斩钉截铁极其彻底了。
船山的这个阐释一下子打开了一个宏大的意象，把它跟一个个体的人这样微小而短促的生命连通起来，不禁令我蓦然惊讶，陷入沉思。船山的思维方式一向都是贯通大小无所阻碍，比如说，他在《周易外传》中讲解乾卦为始，未济为终的安排，他说，这是因为开始大，所以用乾坤，但终结并不是指消亡，所以用水火。乾坤的大可以无边，而水火再大仍然有限。这样的辨证思维处处可见，使人受益无穷。
需要强调的是，伊川说＂以实之谓信＂，这个＂实＂绝不是作为虚伪的反义词提出的，而是指运用事物本身实有的意思。如果不能搞清楚这一点，前面已经把无虚无伪称为忠了，现在紧跟着又用无虚无伪的反义词定义信，就成了同一反复的车轱辘话，则忠外更无信；如果不是这样的话，同时也将导致忠之外，更不需要再讲什么无虚无伪才是信这样的话，那么，忠也不是什么忠了。进入＂信＂这个环节之前，澄清这一点还是十分必要的。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
