《参同契》：乾、坤者，众卦之父母；坎离匡郭，运毂正轴。
《道德经》：道生一，一生二，二生三，三生万物（道家）。
《论语》：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之（儒家）。
《心经》：召见五蕴皆空，度一切苦厄（释家）。
说明：虽然，《参同契》与《周易》只是有着理同义合的关系，但是，毕竟而言，《参同契》是以《易经》作为模板来撰写关于“丹经”的方法与事实的，那就说明《参同契》的存在地位至少要比诸子百家的思想要高上一些（虽然没有《周易》之高）。
说明2：若是把《参同契》看作是《周易》的影子，那么首先作为三教而言的代表性言论就成为了跟在《参同契》之后的影中之影。
赏析：
《参同契》与《道德经》：
《参同契》中的“乾、坤”可看作为《道德经》中的“道”。《参同契》中的“坎离匡郭”是包围与被包围的关系，而在《道德经》中的“一生二”、“二生三”“三生万物”却是顺承关系，看似毫无联系，但却又暗含引申义：坎离的存在前提是匡郭的存在，而一生二，二生三，三生万物的存在前提是“道”的存在。其实，都说明了一个道理——本源，所有的事情、所有的生物都是从本源发展而来的（哪怕是孙悟空，它的本源就是石头，而成为大圣是因为后天的日月精华，若是没有石头本体，日月精华再如何丰溢都无济于事）。
《参同契》与《论语》：
《参同契》中的“乾、坤”可看作为《论语》中的“北辰”。《论语》中的这段语句其实与《参同契》所谓的“坎离匡郭”是刚好相反而类同的（前者：北辰被包围，后者：乾、坤包围坎离）。《参同契》中的包含关系，交代的是本源外散（主体是乾、坤，而不是坎离）；《论语》中的包含关系，交代的是本源内聚（主体是北辰，而不是众星），外散以生发，生发万物；内聚以凝合，“以德”凝合各方力量，达到统一、治理天下的目标。
《参同契》与《心经》：
《参同契》中的“乾、坤”可看作为《心经》中的“五蕴皆空”。在《心经》的原文翻译中，对这句话的翻译是：构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。即，空的态度包含了一切的痛苦灾难（并解决），换言之，以“空”处世，一切痛苦皆会烟消云散。
全：不管是作为引导的《参同契》也好，还是作为理解过程的《道德经》、《论语》、《心经》等也罢，在这同一引申义下的类似语句所要表达的中心思想是，做人、处世、接物必须先考虑他们的本源（本体）存在意义（即：1、本体是否应该存在（判断）；2、本体以什么方式存在（认知）；3、在这本体的存在下，我们应该如何对待（选择）；4、根据本体，所要达成的目标是什么（方向与最终）），其次才是通过运用自身的天赋、技巧、能力来完成他们，解决他们，达成自己心中的愿望。
