如果用一个词来概括王守仁的人生经历，第一时间出现在我脑海里的，是“传奇”两个字。这不是我的发明，由当年明月著作的《明朝那些事儿》第四部，专门用了第三章和第四章讲“心学”创始人王守仁的故事，第三章的题目就是“传奇就此开始”。
王守仁，字伯安，别号阳明。
父亲王华是状元，但儿子王守仁却并不是个好学生，喜欢舞枪弄棍，读兵书，还喜欢问一些稀奇古怪的问题，写一些莫名其妙的东西。
十二岁那年，他写了一首诗：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。”这首诗的名字是《蔽月山房》，是王守仁第一首流传千古的诗作。
十五岁时，王守仁对父亲提出了“做圣贤”的志向，得到的回复是——一个响亮的耳光。
十八岁那年，王守仁带着新婚妻子在回乡的路上，遇到一个书生，交谈中，他提出了心中的疑问：“怎样才能成为圣贤呢？” 这位书生思虑良久，说出了四个字的答案：“格物穷理。”“何意？”书生笑了：“你回去看朱圣人的书，自然就知道了。”王守仁欣喜若狂，他认为自己终于找到了答案。
朱圣人告诉我们，“理”虽然很难悟到，却普遍存在于世间万事万物之中，你家耕地的那头黄牛是有理的，后院的几口破箱子是有理的，你藏在床头的那几贯私房钱也是有理的。
理无处不在，而要领会它，就必须“格”。
至于到底怎么格，那就不管你了，发呆也好，动手也好，愿意怎么格就怎么格。
那么“格”到什么时候能够“格”出理呢?
关于这个问题，宋明理学的另一位伟大导师程颐给出了明确的答案：“今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理。”
王守仁的“格”，是从竹子开始的。
一天，父亲发现他对着一枝竹子发呆，就问他：“你又想干什么？”
王守仁压根就没有看父亲，眼睛依然死盯着那根竹子，只是挥了挥手,轻声说道：“不要吵,我在参悟圣人之道。”
父亲气得不行，急匆匆地走了，一边走一边大叫：“我不管了,我不管了!”
王守仁依然深情地注视着那根竹子，在他的世界中，只剩下了他和这根不知名的竹子。
怀着成为圣贤的热诚和疑惑，王守仁在竹子面前守了几天几夜，没有得到“理”，却得了感冒。在病中，他第一次产生了疑问：朱圣人的话是对的吗？
这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。
后来，王守仁在父亲的教育下，终于在二十八岁那年通过考试当了官，过上了令人羡慕的生活，但在光鲜的外表下，王守仁的痛苦却在不断的加深。他的痛苦来源于他的追求，因为他逐渐感到，朱圣人所说的那些对他似乎并不起作用，他今天“格”一物，明天又“格”一物，“格”得自己狼狈不堪，却毫无收获。而一个偶然的事件却让他发现，在朱圣人的理论中，存在着某些重大的问题。
朱圣人理论中最为重要的一个观点，就是“存天理，去人欲”，这句话在实际生活中的运用就是“饿死事小，失节事大”。
如何理解“存天理，去人欲”呢？
朱圣人的世界是分裂成两块的，一块叫做“理”，另一块叫做“欲”。
朱圣人认为“理”是存在于万物中的，但却有着一个大敌，那就是“欲”，所谓“理”，是宇宙万物的根本规律和准则，只要人人都遵循了“理”，幸福的生活就来了，天下安定了，世界和平了，宇宙也协调了。可是“欲”出来捣乱了，人心不古啊，人类偏偏就是有那么多的欲望，吃饱了不好好待着，就开始思考一些乱七八糟的问题，搞得社会不得安宁。
所以朱圣人的结论是，要用客观世界的“理”，去对抗主观人心的“欲”，而这才是世界的本原。
通俗地说就是，为了追求理想中的崇高道德，可以牺牲人的所有欲望，包括人性中最基本的欲望。
这是一个对后世产生了极大(或者说极坏)影响的理论，到了明代，这套理论已经成为了各级教育机构的通用教材，也是大明王朝各级官僚们的行为法则和指导思想，在那个时候，朱圣人的话就是真理，没有多少人敢于质疑这套理论。
可是王守仁开始怀疑了，这源于一件事情的发生。
