01先存活下来
保全自我，说平实的语言。
庄子认为道德修养的最高境界，就是悲哀和欢乐都不容易使一个人受到影响，他知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是一个有修养的人。
传达平实的语言，不要传达过分的话语，那么也就差不多可以保全自己了。
万事以存活为基础，没有存活，什么都没有意义。
我也曾因为情绪失控，说过一些过分的话，得罪过一些人。破镜难圆。说话一定要慎之又慎。
无用与有用
无用不是没有用，而是没有觉察到她的用处。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
树因为不成材，所以得以延年益寿。这就是无用之用。而无用并不是真的无用，而是不易被看见而已。
清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。
所以有用还是无用，来自于人们的见识程度。他选择归隐山林的平静生活。做一个看似无用的人。这是为什么呢？
春秋战国时期，战争不断，社会动荡，大国之间的战争时有发生。他说，偷东西会被拘禁，但是偷了整个国家就会变成诸侯。而贤才义士的人又会纷纷投靠诸侯的门下。所以虽然贵为天子，未必真的是贵人。贫穷的普通人，也未必就真的贫贱。贱与贵的区别，在于人的行为的善恶。
小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。故势为天子，未必贵也，穷为匹夫，未必贱也。贱贵之分，在行之恶美。
因此，庄子选择过普通人的贫穷生活。
安贫若素
庄子说他贫困但并不潦倒。
猴子在树林里可以生龙活虎地生活，但现在荆棘密布的灌木丛里，走起路来不得不缩手缩脚施展不开。这完全是环境所赐，指明了当时昏君当道的社会现状。
所以何帆老师说，文化繁荣的时期，正是社会走向最黑暗的时期。在这种情况下，他看到的荣华富贵可能都是短暂而虚幻的。正如他的书里所说，富贵权势不过是如同穿着华丽随时等待祭祀的牛一样，等到被宰杀的那一天，想做一只无人看护的野牛也不可能了。
他主张无用，也看似是个无用之人，他的思想精髓却还在被几千年以后的人学习着。庄子本人正好印证了他所说的“无用之大用”呀。
02
他把生死也看成是顺应自然的事。
他说，天地万物孕育了我的生命，劳苦一生，死亡是为了让我安息的。死亡是一件好事。
万事万物循环最终要从生到死，回归本真。
他生的时候非常贫穷，甚至往往缺衣少穿。他死的时候也不要棺材，甚至说做了棺材，只是防止不被乌鸦吃掉，但是最后还是被蝼蚁吃掉了，为什么要偏心呢，所以连做个棺材都舍不得，觉得没有必要。
我曾经在小区门口见过披麻戴孝的人排成了长队，吹着阴森的长号；在陵园里见过一个卡车里面装了很多的沙发等家具，把旧人用过的家具都“烧“走；还曾在一个瓢泼大雨的天气里，路过穿着白色孝服跪在地上的妇人。。。而这些都是庄子离开后千年以后的事。
庄子的妻子死去，庄子盘腿而坐，敲瓦盆唱歌。朋友不理解他的感情，他道：
“生死，这是避免不了的，就像日夜更替一样正常。既然像日夜更替一样正常，也就真的是生不足喜、死不足悲了。人们往往不明白这个道理，或是虽然明白却总要在那里装模作样，所以常有悲伤和欢乐之心。我既然明白了其中道理，又是最主张一切都应该自然而不应扭捏作态的，我还有什么必要哭给别人看呢?”
等到几年之后，他的大限之日：他的弟子侍立床前，很难过。
庄子说，“你跟了我这么久，也应该明白生死，看开世间万物了啊，怎么还是难过?"他的弟子说：“生死之理，我怎么能不明白?只是我跟了你这么久，受益很多，现在你死了，我却无以为报。想你贫困一世，死后竟没什么陪葬，不由得悲从中来。”庄子坦然微笑，说道：“我以天地作棺椁，以日月为长明灯，以星辰为珠宝，以万物作陪葬。我的葬具不是很完备吗?还有比这更好更多的陪葬吗?”
看了不禁让人动容，很难想象几千年前这一刻，守候之人的心情。他的话让我瞬间折服，这才是一个纯粹的唯物论的大家风范啊！
我时常在想，如果中国的主流文化不是儒家思想，而是庄子的，那今天会有多么的不同。
无为在庄子的生死存亡的哲学思想里贯穿始终，是思想之根本。如果说庄子是“出世”哲学，则孔子则是“入世”哲学。如今时代不同，在社会生存，我们不得不走孔子的入世之道，但我们的内心只有学会庄子的出世之道，作一个无为的人，人生才能像庄子一样如蝴蝶般翩翩飞舞，逍遥而自在吧。
结束。
