德充符
德充于内，自有形外之符验也。
第一部分：兀者
1：兀者，王骀。兀者，受刖刑断足的人。
王骀，圣人也。
圣人之教：
立不教，坐不议，虚而往实而归。不言之教，无形而心成者邪！
圣人之境界：
死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。
夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。
彼为己，以其知得其心，以其心得其常心
官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。
彼且何肯以物为事乎！
2：兀者，申徒嘉。
郑子产：
我先出则子止，子先出则我止。
子见执政而不违，子齐执政乎？
申徒嘉：
明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。
自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？
吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！
子产看不起肢体残缺的申徒嘉，耻于和申徒嘉平坐。
申徒嘉一句“今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外”，足以让子产无地自容。申徒嘉学道，已经达道忘记了自己形骸的境界。
3：兀者，叔山无趾。
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。
仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！
无趾曰：吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！
孔子曰：丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。
无趾出。
孔子曰：弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！
这段的描述有违孔子敦厚长者的形象，且与王骀那一段中孔子的形象矛盾。
无趾语老聃曰：孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？
老聃曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者解其桎梏，其可乎？
无趾曰：天刑之，安可解！
无趾既然说了“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也”，所以来向孔子请教。这就说明如果知务而不轻用其身，就不会招致亡足之祸。最后说“天刑之，安可解”，不是在为自己的无知找借口吗？
第二部分：恶人，巨丑之人。
1：鲁哀公：卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：与为人妻，宁为夫子妾者，数十而未止也。
未尝有闻其唱，常和人而已矣。
无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。
寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉，若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。
今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：何谓才全？
仲尼曰：死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。
故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。
哀公曰：何谓德不形？
仲尼曰：平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。
“才全，德不形”之论。哀骀它才全而德不形，虽长得巨丑惊骇世人但有着无穷的魅力，能征服身边的每一个人。
才，为本性。德不形，为德充于内而不形于外。
2:形 情 人 天
闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人，其脰肩肩。
瓮㼜大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！
有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。
眇乎小哉！所以属于人也；謷乎大哉！独成其天。
第三部分：人：有情，无情？
惠子谓庄子曰：人故无情乎？
庄子曰：然。
惠子曰：人而无情，何以谓之人？
庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？
惠子曰：既谓之人，恶得无情？
庄子曰：是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。
惠子曰：不益生，何以有其身？
庄子曰：道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。
庄子的无情是不以好恶内伤其身。
德充于内，自有形外之符验也。
修和而成，得之于心者曰德，故曰“德者成和之修也”。何以修之？曰：游心于德之和也。何以能游心于德之和？则曰：不以好恶内伤其身也。夫和德内充，则符验外见。
