逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸，“隐居放言，身中清、废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸，“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是无可无不可。”
【注释】
1）逸民：遗落于世而无官位的贤人。
2）降：使……降低。
3）辱：使……受到侮辱。
4）言中伦：言语合乎伦理之道。
5）行中虑：行为合乎思虑。
6）放言：言语放纵不拘。
7）清：清心寡欲，与世无争。
8）废：不出世为官。
9）权：权变。
10）无可无不可：不一定非要这样，也不一定非要那样，即怎么样都行。
【译文】
伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠和少连，他们都是被时代所遗落的贤人。孔子说：“不使自己的志向降低，不让自己的身份受到侮辱，这应该是在说伯夷、叔齐吧？”又说柳下惠、少连是“受逼迫而使自己的志向降低，让自己的身份受到了侮辱，但言语符合伦理之道，行为合乎思虑，他们也只做到了这些而已。”又说虞仲、夷逸“过着隐居的生活，言语放纵自由，自身能够做到清心寡欲，远离官场也符合权变。这样的人，也已经可以了。”“我与这些人不一样，这样也行，那样也不错。”
【理解与思考】
一般说来，逸民隐士是指那些志向高洁，确立了一个信念就抱定不放，不肯和现实妥协的人。比如说伯夷、叔齐，由于不满于周武王用武力推翻殷朝的做法，“义不食周粟”，饿死于首阳山而不肯苟且偷生。所以，孔子说他们是“不降其志，不辱其身”，是典型的逸民风范。但也有次一等的情况，比如说柳下惠和少连。少连的情况今天已不可考证，但柳下惠的情况却是清楚的。“柳下惠为士师，三黜。人曰‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’”在孔子看来，他和少连已不像伯夷、叔齐那样“不降其志，不辱其身”，而是“降志辱身”了，不过，他们的言语合乎法度，行为合乎思虑，虽然忍辱负重，但其内心志节还是没有改变的。
还有一种情况是像虞仲、夷逸那样，完全避世隐居，放言高论，孔子认为他们的特点是做到了清高，舍弃做官也符合通权达变的思想。
孔子说到自己，则是与上面这些逸民都有所不同，主张以积极、灵活的态度对待生活中遇到的事情，“无可无不可”，没有什么是非这样不可的也没有什么是非不这样不可的，当然并不是不讲原则，在《里仁》篇里他已说过一次：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”“无适也，无莫也”就是“无可无不可”，衡量标准只有一个，那就是“义之与比”，只要是符合正义的就行。说得具体一点，也就是“用之则行，舍之则藏”。或者用孟子的话来说，“应该做官就做官，应该罢官就罢官，应该做得久就久做，应该马上走就马上走。”所以孟子称孔子为“圣之时”，圣人中的识时务者。
逸民隐士也好，圣人也罢，虽然他们穷达行藏各有不同，但都有自己立身处世的原则和志向，这一点却是相同的。他们的原则和志向的具体内容各有不同，这是在上面已看得很清楚，因而不言而喻的了
