亥二、於學處等（分二科）　天一、徵

【云何隨念學處清淨、尸羅清淨，令心欣樂？】

　　怎麼叫做「隨念學處」的「清淨尸羅」？這「學處」不是無學，是學處。他初果、二果、三果、四果向，都是學處，這些聖人，他們有清淨的尸羅，「學處清淨」還有「尸羅清淨」，「令心欣樂」，使令心裡面歡喜這個戒律。這是「徵」，「云何隨念學處清淨、尸羅清淨，令心欣樂？」下面第二科是解「釋」，解釋分二科，第一科是「顯隨念」。分三科，第一科是解「釋」。

天二、釋（分二科）　地一、顯隨念（分三科）　玄一、釋

【謂作是念：我今善得如是大利。謂於如來應正等覺大師，善說法毘奈耶，善修正行聲聞眾中，我得與彼同梵行者，同戒、同學、同修慈仁身語意業，同其所見，同其受用。】

　　「我今善得如是大利」，這底下就是解「釋」，說我現在能得到，能成就這樣的大利益，什麼利益呢？「謂於如來應正等覺大師，善說法毘奈耶，善修正行聲聞眾中，我得與彼同梵行者，同戒、同學」，就是「我今善得如是大利，謂於如來應正等覺大師，善說法毘奈耶，善修正行」，我在這樣的清淨的大環境裡面，能修行八正道，「善修正行」。「聲聞眾中」，聲聞眾中都是修八正道的。「我得與彼同梵行者」，我和這些聲聞人，是同修梵行的人。「同戒」，戒和同修，都是一樣的戒。「同戒、同學、同修慈仁身語意業」，還能夠共同的學習「慈仁」的，慈悲仁愛的身語意，身也是慈悲、語也是慈悲、意也是慈悲，這三業都是這樣子的。

　　「同其所見，同其受用」，我和這些聖人，同是一個見地，他們也是觀法無我，我也觀法無我，但是他們是成功的人。「同所受用」，共同地受用飲食、衣服、臥具、醫藥，這是六和敬。前面「同戒」，就是戒和同修，「同修慈仁」的「身」業，慈仁的「語」業，慈仁的「意」業，這是身語意業都是和的。「同其所見」，這是見和同解，就是共同的有無我論的思想。「同所受用」，就是財，利和同均。加起來就是六和敬。

玄二、結

【如是名為：隨念學處清淨、尸羅清淨，令心欣樂。】

　　這是第二科，結束這一段文。前面這段文所說的話，也就是「隨念學處清淨、尸羅清淨」，你能這樣子憶念：我受戒的時候清淨，受戒以後我又能持戒清淨。「令心欣樂」，心裡面發歡喜心。

地二、釋欣樂

【謂無悔為先，發生歡喜。】

　　第二科「釋欣樂」。「無悔為先」，因為你持戒，持戒就沒有悔的意思。如果你犯戒，你就會後悔，那就有憂惱了；現在因為「無悔」，持戒清淨「為先」，開始的時候我原先就是持戒清淨。「發生歡喜」，我沒有犯戒的過失，心裡歡喜。

《披尋記》一三七頁：

《我得與彼同梵行者同戒同學等者：此說六種可愛樂法應知。謂同修慈仁身語意業，及與同戒同見同所受用。》

　　這是六和敬。

亥三、於證差別（分二科）　天一、徵

【云何於自所證差別深生信解，心無怯弱處，令心欣樂？】

　　這是第三科「於證差別」。分二科，第一科是「徵」。

　　「云何於自所證差別」，用自己現在的智慧，能知道自己在佛法僧裡面，所成就的各式各樣的功德。「深生信解，心無怯弱」，我深生的聖道，有了信心，我也可以得聖道，所以「深生信解，心無怯弱」。「處」，欣樂之處，令心欣樂，你能在這個地方，使令心生歡喜心。

天二、釋（分二科）　地一、信有堪能（分三科）　玄一、釋

【謂作是念：我今有力、有所堪能尸羅清淨，堪為法器。得與如是同梵行者，同清淨戒；得與有智正至善士，同其所見。我有堪能精勤修習如是正行，於現法中，能得未得，能觸未觸，能證未證。由是令心生大歡喜！】

　　這第二科，前面是「徵」，這第二科是解「釋」。分二科，第一科是「信有堪能」。分二科，第一「釋」。

　　「謂作是念」，這個修行人，他心裡面這樣憶念：「我今有力」有能，「有所堪能」。他因為持戒清淨，所以他心裡有這個想法：我今有力量，什麼力量呢？有所堪能。什麼呢？「尸羅清淨」，我決定能持戒清淨。「堪為法器」，我這個清淨的身語意業，可以做為載道的器具，堪為法器。

　　「得與如是同梵行者，同清淨戒」，我能夠和這些同梵行的人，共同的持清淨戒。「得與有智正至善士，同其所見」，我又能夠與有智慧的，「得與有智正至」，這個「正至」就是「至正」。這個「正」就是法性，「至」就是達到法性這裡，就是與法性相應的聖人，那就是阿羅漢，從初果到四果都是這樣子。有智至正正至的善士「同其所見」，我的所見與他是相同的。

　　「我有堪能精勤修習如是正行」，「我有堪能」，我持戒清淨，所以有這個能力能精進地修學，「如是正行」，就是四念處。「於現法中，能得未得，能觸未觸，能證未證」，說是有堪能性，有什麼堪能呢？就是「於現法中」，就是現在，不是將來，「能得未得」的聖道，「能觸未觸」的聖道，「能證未證」的聖道，就是能得四果了。「由是令心生大歡喜」，還沒得四果，但是自己思惟自己持戒清淨，將來能得四果，這樣思惟的時候，心裡生大歡喜。

玄二、結

【如是名為：於自所證差別深生信解，心無怯弱處，令心欣樂。】

　　這是結束這一段文。「於自所證」的「差別」，我將來能得初果、二果、三果、四果。「深生信解」，深深的相信，我有這種堪能性。「心無怯弱」，不會說我不能，我不能得聖道了，不會有這個想法，「心無怯弱」。「令心欣樂」，雖然沒得聖道，認為自己能得聖道，心裡就生歡喜了。

地二、信後所證

【又由前後勇猛精進，已得安住所證差別；由隨念此，復於後時所證差別，深生信解，令心欣樂，是名異門。】

　　這是第二科「信後所證」，前面是前，得聖道之前，現在是「信後所證」。

　　「又由前後勇猛精進」，由於初發心的時候，也勇猛精進的學習佛法；那麼以後又相信自己能得聖道，都會勇猛精進地。「已得安住所證差別」，說這個人，能夠安住在這樣清淨信心的境界裡邊，還有種種不同的功能。

　　「由隨念此，復於後時所證差別，深生信解」，由於他這位修行人，在奢摩他裡面這樣子憶念，「復於後時所證差別，深生信解」，我在佛法裡面，能得到信進念定慧的善根，所證的差別，「深生信解，令心欣樂」，心裡面也歡喜。「是名異門」，那就是對於三寶，是三個門。由於念，持戒清淨這裡面有六和敬；又由於前後勇猛所證的差別，這些事情就叫做「異門」，有這麼多的門，可以悟入聖道。
（2019.2.7）