叹父德行喻:昔时有人，于众人中叹己父德，而作是言：“我父仁慈，不害不盗，直作实语，兼行布施。”时有愚人，闻其此语，便作是念言：“我父德行，复过汝父。”诸人问言：“有何德行，请道其事。”愚人答曰：“我父小来断绝淫欲，初无染污。”众人语言：“若断淫欲,云何生汝？”深为时人之所怪笑。犹如世间无智之流，欲赞人德，不识其实，反至毁呰。如彼愚者，意好叹父，言成过失，此亦如是。
第一个人赞己父德已经赞得很好了，“仁慈，不害不盗，直作实语，兼行布施”，很高境界了，愚人一心想要盖过人家，只能妄言，而妄言总是会被戳破的，所以，愚人的问题在于争强好胜、想证明的心。在什么情况下想证明呢，自知不够。俗语说:缺什么，想什么。
三重楼喻:往昔之世，有富愚人，痴无所知。到余富家，见三重楼,高广严丽，轩敞疏朗，心生渴仰，即作是念：“我有钱财，不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼？”即唤木匠，而问言曰：“解作彼家端正舍不？”木匠答言：“是我所作。”即便语言：“今可为我造楼如彼。”是时，木匠即便经地垒墼作楼。愚人见其垒墼作舍，犹怀疑惑，不能了知，而问之言：“欲作何等？”木匠答言：“作三重屋。”愚人复言：“我不欲作下二重之屋，先可为我作最上屋。”木匠答言：“无有是事！何有不作最下重屋，而得造彼第二之屋？不造第二，云何得造第三重屋？”愚人固言：“我今不用下二重屋，必可为我作最上者。”时人闻已，便生怪笑，咸作此言：“何有不造下第一屋而得上者？”譬如世尊四辈弟子，不能精勤修敬三宝，懒惰懈怠,欲求道果，而作是言：“我今不用余下三果，唯求得彼阿罗汉果。”亦为时人之所嗤笑，如彼愚者，等无有异。
空中楼阁的故事。还有一个类似的故事，有一个饥饿的人来到烧饼摊吃烧饼，他吃完一个没有吃饱，再吃一个没有饱就再吃，一直到吃到第8个的时候他才吃饱，他非常后悔的说：早知道吃第8个就能吃饱，我就不吃前7个了。生活中也是，“我想要一个孝敬长辈，学业有成，事业有成的孩子，但是要我自己学习怎么一步一步管教孩子，那多麻烦，给我的孩子开药吧，我，不需要成长，你只需要治好我孩子的病，让我的孩子成长就好啦！”
姿罗杀子喻:昔有婆罗门，自谓多知，于诸星术种种技艺无不明达。恃己如此，欲显其德，遂至他国，抱儿而哭。有人问婆罗门言:“汝何故哭？”婆罗门言：“今此小儿，七日当死，愍其夭殇,是以哭耳！”时人语言：“人命难知，计算喜错。设七日头或能不死，何为豫哭？”婆罗门言：“日月可暗，星宿可落，我之所记，终无违失。”为名利故，至七日头，自杀其子，以证己说。时诸世人，却后七日，闻其子死，咸皆叹言：“真是智者,所言不错。”心生信服，悉来致敬。犹如佛之四辈弟子，为利养故，自称得道，有愚人法，杀善男子，诈现慈德，故使将来受苦无穷。如婆罗门为验己言,杀子惑世。
这个故事让我想起武则天里面的情节。共同点，是欲望，这个故事里是对名望的欲望，又叫虚荣心，除了名，其他时候还包括利财食睡。欲望太大很危险，尤其是很多时候我们并不知道这个是我们的欲望。当我们任由我们的虚荣心作祟时心里的欲望就会变的沟壑难平。
婆罗门不惜杀子，来欺骗大众，从大众的角度，基本不会想到一个妈妈会做这种事，所以真的发生了也不会往这方面想。于是一个智慧的形象就这样树立起来。殊不知大奸似忠，大伪似真，完美之下必有残缺。有时带孩子在商场里看到各种植物布景，我们辨别真的还是假的，就是看有没有黄叶子，干疤等等，可惜现在假的连残缺都做出来了。有时会看到一些青少年也是，看看有啥缺点不，如果啥缺点没有，学习也好品格也好，又懂事，又自律……就挺担心，想起北大那个……
