五味杂“陈”
——另法治社会儒感初辩(作文)
作者:齐璞
时间:2018年5月
自小在汉（中）勉（县）交界的褒河长大，很喜欢那的热面皮（也称汉中热米皮）及菜豆腐（在四川谓之豆花）。记得幼年求学嬉闹的时候，每天早上必不少的是一大碗的热面皮加上一碗清澈见底的酸汤菜豆腐。热面皮嫩滑中透着软糯，加上陕西地道的油泼辣子和汉中“特产”的熬“陈”醋（特制煮醋、山西陈醋）——一个将刚烧沸的清油（菜籽油等食用油）泼入辣椒粉、一个佐之香料从天还未蒙蒙亮就开始熬煮，更有甚者专门效法油泼辣子的做法，油泼（炒的）很香的芝麻。红的、淡淡酱的、颗粒的、泛黄油汁的芝麻分布浇灌和垫底在刚出笼的热面皮的腰身中，入齿粘润、滑而生馨、丝毫没有挤牙的磨合感，从舌尖到舌身，配上豆浆凝块后的浆水甘陈，口喉之间如沐春风注涅槃般的回爽。
楚汉三国时论王称雄，汉中为兵家必争之地。溯当年，楚项羽破釜沉舟巨鹿一役，风头正劲，举鼎之势气灌楚军，霸气侧溢。泗水亭长出身的刘邦，因押送徭役延时而消极起义（押送的人逃跑了些，又放了些），却借项羽征战巨鹿之时势，先入咸阳，遵循楚怀王之约旨，与咸阳民众约法三章得安民心。“重刑本无度，文治载儒心，民邦得安康，卸甲见书敏”。因礼得城（内）（民众之）心的刘邦撞上了穷武定江山的楚霸王，鸿门一宴一触即发。最终以刘邦退至汉中焚烧栈道而得以和平收场。可楚项羽穷武功而弃文治，火烧建筑瑰宝阿房宫（也有考证为秦宫），活埋万计受降秦军，暴戾之名已嗅传于天下，百姓皆闻之而闭门不敢言。丈量局势，汉王刘邦以文治而得民心，待兵壮而祛穷武，虽藏锋于汉中，亦存得帅才而安天下的良势。萧何月下追韩信，汉王拜将授权兵。最终，楚项羽落得乌江自刎，含恨而终。
正如毛主席常言——“不可沽名学霸王”，治理之道（无论自治、或是治事）在于文治武功厚法道，文武相剂而少军。就好比汉中特产的热面皮配上酸爽可口的菜豆腐一般，熬蒸煮有工序，凝米浆而温水腐。凌时而劳，众客皆眠店独醒，煮醋、磨米制浆、熬浆水点豆腐、油泼香辣及芝麻，一个工序都不能少——细致而匠心，取勤少独断。后面的齿颊留香源于晨起的斌韧匠心。
兵道，在于斌道。儒解（释）内，武放外，法度行，文尺心。以文治武，以武护法，以法营文，以功论儒。虽有军势，却不黩武军行，少军而陈，法文皆行（法系属于契约道德，文系属于民族内生道德）。
文革极端时期，法度与文治皆废，有的只是嫉妒的穷武暴戾。那时候人心晃晃，在盲目的无法度意识及证据支撑的前提下，审判成为一种嫉妒情绪的宣泄。传统社会和谐的支撑——家庭，并非为“共和”的基础秩序单位，孝道、亲情均被名义上的阶级斗争所取代。充斥嫉妒以及情绪的未受到过任何文化熏陶的民众，不依法审判和实施刑罚，不讲道理的审判和实施刑罚，他们借以审判和实施刑罚的依据完全是他们的情绪和妒忌心理。最为典型的是张志新事件，她仅仅是言论略有违和于文革时的思想主流，就被关押起来施以极刑（传说中有对其实施不人道的刑罚，最终在恍惚中含恨而终）。
依法审判，会使民众有基本的安全感，因为在社会主义法治体系下，国家颁布并实施法律均系有一定的程序以及公示途径，民众行为具有基本的可期待性，审判依法、依规、依证据进行，刑罚及其他法律责任体系得当，就好像给茫茫大海航行中的船舶设置了个灯塔，行为具有底线的方向感，再通过教育疏导民众的道德观念以及知识理念。
法治治理应当与教育治理双管齐下，通过法治治理给民众行为以基本的涵养导向，使自然之襁褓责己为遵纪守法且依法维权的公民存在，通过教育治理提高公民的思想素质，在社会实践中坚守人格底线促成人民涵养。公民存在为兵，依法行为。人民存在为斌，文治武功少军而行（即在行为尺度方面，不但遵纪守法，而且不动辄据法黩武的对待合作伙伴，而是穷尽一切合法后涵养的方式诚信的解决涉诉纠纷，将诉讼及破坏合作关系的行为化解在司法及行政领域之外）。
就拿国家最近立法（政策）关心的农民工问题而言，外出打工本是不易，更何况系在居无定所的他乡颠沛流离。（且如《论语.学而篇》有“信近于义，言可复也”的处事准则）诚信的企业是会在遵守国家对于农民工行政法治管理的基础上，将纠纷诉讼予以遏制。按照国家规定，与包工头签订劳务合同时，留存农民工清单备案。并在结算农民工工资的时候，亲手将农民工工资给付给农民工本人，防止和遏制包工头卷款跑路。也不会无视事实的遏制农民工讨薪和投诉，并设置科学的与农民工合作的投诉及工资给付机制（此系施工企业主对待农民工应有的遵守现行社会主义法治的基础上的合儒的良知态度）。
好的治理就好比汉中匠心独具的热面皮配上清爽可口的菜豆腐一般，制作烹饪人勤劳勤恳、兢兢业业，日未出而做，一年无休。热面皮酸爽缀油泼，辣而生香，菜豆腐酸爽可口，清新淡雅。二者虽有柔韧的口感力度，却懂得不挤牙伤身，健康减脂，公益无害。正是虽有锋芒万千却始终藏锋而行，兵不黩武，斌而少军，益于身心健康，达至与食者共和的身心秩序（正是儒之所向）。
释义：
【释义】
【1】、以文治武、以武护法、以法营文、以功论儒；
——“武”指的是“主权国家治理国事人事的统治权力及相应的诉讼权利及救济权利，包括行政执法稽查及处罚以及相应的申诉权、司法权力的行使及相应公民诉讼权利的行使、司法强制执行权力的行使及相应公民诉讼权益的行使”。统治权力的行使本身具备武断限制他人自由、财产权利的伦理中性属性，相对称的公民诉讼权利及诉权、申诉权的行使也有“滥用权利”的武断可能。“以法营文、以文治武”就是现代民主政治法治理论的简单提炼，即合法、合公共理性、合伦理纲常、合自然道德情感的规划统治权力及相对应的诉权行使。文中楚项羽施刑活埋秦军、火烧宫殿本身就是统治权力的纯粹武断行使，是抽象属性的“武”，非为打仗征战本身军事技术的具象属性的武。
——“文”指的是合人类文明发展以及作为我国民族内生道德的儒教礼治的自然道德精神及相关朴素的道德情感，自然法补给实证法是“以法营文”的具体教义的含义。
——“以功论儒”是指作为社会主义法治框架内的儒治状态，即系作为公民的自治者以及作为统治权力的治理者在社会主义法治框架内秉持“仁义礼智信”的儒感良知，达到遵纪守法依法维权的公民状态与儒感良知的君子（人民）状态辩证统一的人格规范结构状态以及统治权力的“良法善治”的政治治理状态，而“此两种状态的儒”是以对社会主义社会建设的推动功效来论儒感的境界高低。
——“文治武功厚法道”是指作为公权力运作的国家机器以及作为私权行使的人民（君子）人格体均有较好的自然道德情感规范相应国家治理权力（抽象的国家强制力）及私权（诉权、私权益诉求司法保护）的行使，防止“权力与权利”的滥用，审慎规划国家机器和私权益的良性运营，促成“良法善治”的法律治理的厚道状态。“文”指的是教育内化国家治理者和私权益享有者人格品质后的自然道德情感。“治”是动词用法。“武功”指的是剥离具体结果计算的“国家公权力运行和私权益司法运作”的抽象强制状态，因为是“抽象强制状态”，因此用“武”来修辞比拟。这里“文治武功”是比拟的用法，非为传统君王的“文成武德”的用法。
【2】、斌（儒）的状态
《论语.学而篇》有子曰“信近于义，言可复也”。
斌（彬、儒）的状态系指在遵守现行的国家社会主义法治的基础上，依据儒治五常的“仁义礼智信”良心教义建立自我的行为规范，即在遵纪守法的前提下执儒的教义良知而行。
理想的儒是系（ji四声）于“斌”的“法内儒（礼）治”的人格立意状态。契合上文所例举的农民工工资保护的礼治实例，理想的儒的状态就是指施工企业主在遵守国家规定的《保障农民工工资支付条例》以及党保护农民工权益的大政方针的法治背景逻辑前提下，按照儒治五常教义的“仁义礼智信”中的信和义的良知感召，积极稳妥的（主动）在涉诉涉纠纷前维护保障落实一切农民工劳作的经济权益（农民工工资按劳务发生节点支付、购买劳保统筹、保障农民工施工劳作安全），达到增加市场信义的法内儒治的道德治理目的。
就此而言，在此例中法治社会的儒感更加体现的是施工企业主对农民工权益保障的社会责任心，而这个责任心的落实也辩证的源于传统儒家道德礼治的良心教义（“仁义礼智信”的儒家五常）的启迪及行为规范指导，系体现在企业法治决策内外的优效道德决策。
【3】援引毛主席的诗句“不可沽名学霸王”，与原诗的用法有不同，本作文意思是不可为了霸王沽名学楚项羽的暴戾。与毛主席原诗句里的指称的渡江战役的伟大胜利及不可学楚霸王放纵敌人，天若有情天亦老，人间正道是沧桑的用法略有不同，但援引及借鉴精神。
张志新事件源于看凤凰卫视节目，张志新已经被追认为烈士，是当时社会正义的楷模，本文对子虚乌有的事情矫正。文革极端的错误是四人帮利用阶级斗争扰乱社会秩序。
【援引及借鉴】
1、汉中热面皮和地道的菜豆腐的制作工艺和味道以及营养价值，建议到汉中去尝尝；
2、文中公民法律文化源自本人之前读过介绍公民法律文化的论文及文章；
3、文中的儒感源自于本人读余秋雨的著作《君子之道》的感觉；
4、文中农民工的工资保护源自政府的相关法律政策规定和政府的法律实践以及党治理社会的大政方针。
