鲁国有个叫王骀，追随他的学生和孔子相差无几。常季问孔子说：“王骀是被砍掉脚的人，追随他的鲁国学生和追随先生您的学生，各占一半，他不教学生政教礼乐，也不议论是非善恶，但学生们全都空虚而来，满载而去。难道真的有不用言语的施教，能潜移默化地寓教于无形之中吗？”
孔子回答说：“他的心态已经到无知无欲的境界，既便是生死也不会影响他的心态，既便是天塌地陷也不能伤害他。他通晓无所依凭的道理而随物变迁，听任事物的自然变化而不去干涉。”
孔子接着说：“像他这样的人不去分辨肝胆的不同，也不去分辨楚国和越国的界线，在他眼里万物都是同一的。他不知道何种声音和色彩是眼睛和鼻子想要的，因而他没有喜好，更没有欲，他只是自由自在地生活在无知无识的境域之中。他掌握自然赋予的智慧，而精神世界又不曾有过衰竭的人，他一定会进入无我忘我的境界，人们当然会紧紧追随他。”
鲁哀公句孔子问道：“卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处一次，就会对他念念不忘，依依不舍，女人见到他后，就会产生这样的想法，与其嫁给别人为妻，不如嫁他为妾。从没听说过他提倡什么，只是常常附和别人罢了。他没有居于统治者的地位，但能救人于危难之地，他没有聚敛大量的财物，但能让人吃饱肚子。虽然他相貌丑陋，也没有发出惊世之语，他的才智也超不出他所生活的四境，不过接触过他的人，天论是男女都很喜欢他。后来，我把他召来看了一下，果然奇丑无比，我跟他相处了一个月后，我便对他十分了解，不到一年的时间，我便把国事交与他处理，可是没过多久，他便自行离开了，自从他走了以后，我的内心就像丢了什么东西一样忧虑，好像整个鲁国就再没有人能跟我一起欢乐了，这是个什么样的人呢？”
孔子回答说：“哀骀它不用开口讲话就得到信任，没有什么功业就得到人民的亲敬，能够使人把自己的国家大政托付给他，还怕他不肯接受，这一定是天性完美而道德高尚的人。”
乘物游心：庄子一连讲了几个虽然身体残疾，但德行圆满之人的小故事，他通过小故事来阐释自己的观点，他认为思想的残疾要比身体的残疾重要。因为，世俗社会都把功名利禄看成是最完美的东西，而庄子却要人类放弃对它们的追求，在世人眼里，视名利如粪土的人，难道不是思想上的残废吗？庄子要人类放弃对名利和物欲的追求，首先就应该让他们成为思想上的残疾者，然后去掉他们的分辨之心，回到无知无欲的婴儿状态。如此，才能让他们回到真实而自然的状态。王骀用不言之教来化解人的分辨之心，没有了分辨之心，也就没有了对名利和物欲的追求，因而一个满怀欲望的功利之徒，在他的教化下就会忘记所有的欲望和追求，就可成为一个德行充满的人。这就是空虚而来，满载而归。哀骀它能够顺应任何人的天性，无论是男人，女人，还是国君，都非常喜欢他，他还能顺应无为而治的理念，因此，百姓也很喜欢他。
在生活中，每个身边都不同类型的人，千万不要试着用你的想法，去改变和影响他，因为每一个的大脑中都装满了是非观念和名利欲望，你不要把你的观点强加于他，如果你真想帮助他，首先就应该忘掉帮助他的欲望，不要在他面前去宣传那些是是非非，追名逐利的事，逐渐地去淡化他对事物的分辨之心，这样会大大减少因欲望而带给他的痛苦。
鲁哀公问:“什么叫做才智完备呢？”孔子回答说：“要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要快心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里，这样便会在接触万物的过程中，产生顺应四时的感情。这就叫才智完备。”鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢？”孔子说：“均平是水静止时的最佳状态。它可以作用效法的标准，内心里充满蕴气而外表毫无所动。所谓德，就是事得以成功，物得以顺的最高修养。德不外露，就是指他与万物混为一体，万物自然就离不开他了。”
有一天鲁哀公把孔子的这番话告诉了闵子，说：“起初我治理国家，只要做到掌握纲纪，关心人民的生活就是最高明的了，如今我听到了得“道”之人的名言后，才觉得自己以前为取得一点政绩，而做出的决定是多么的荒唐，不但作贱自身还给国家带来无穷的灾难。”
恵子问庄子说:“人的本质是没有情欲的吗？”庄子回答说:“对，是这样。”恵子说“人没有情欲，怎么还能叫人呢？”庄子说:“大道赋于他容貌和形体，怎么不叫人呢？”惠子说:“既然叫做人，为什么会没有情欲呢？”庄子说：“我所说情欲是能够给人带来伤害的欲望，要顺其自然地补充营养。”恵子说：“不补充营养，怎么能有他的身体呢？”庄子说：“大道赋于人的容貌和形体，不要以个人的好恶来伤害自己的身心。如今你放纵你的心神，枉费你的精力，自然选择了你，而你却喋喋不休的讲什么名实之理。”
