～鼎然～
对于心识幻生的境相或面临意识萌发的苦受乃至色身出现的状况以及外在引起的感触，我们都需要觉照，也就是启用觉照心。什么是觉照？如实知（觉），如实见（照）。如实知见即是觉照。倘若肤浅地解释觉照，就是觉知照用。这样的解释是有漏的，也是不如法的。为什么要这样说？因为意识也具有觉知和照用，它完全区别于本性上的如实知见。所以，如法的解释觉照就是如实知见，这是符合佛陀教义根本（阿含）。
某些有漏阐述对于觉照在禅坐中如何启用的解释为警觉心或警示。譬如：发现心生妄念就要马上警觉，警觉的目的是让妄念趋向冥灭不能延续下去。这样的警觉不是觉照，更不是离相和洞察。倘若长期启用这样的觉照心，就会让意识趋向本能的警觉状态。而真正的觉照，是平等觉知的，平等照用的。譬如：当心生妄念，当觉平等，平等于妄念即真心（能所双亡）。至此，顿然无住，趋于清净无想（寂灭现前），其间不觉不照。为什么要这样？因为看见流水，见本平等；听到声响，闻性遍满；洞察意识生灭流相，本来不生。至此，自然不觉不照，清净无想。再比如：发现自己打了妄想，发现的本身即是觉照，却无有一个实体的发现。这样的觉照与发现无别。至此，无需刻意警觉自心以为妄想冥灭。假若时常面临心识境相乃至感触而长久启用所谓觉照，这就是因地刻意造作时趋向意识警觉，时间长了就是形成警觉流相，与道不应。通俗点说时常强化自己意识产生警觉误以为是在觉照自心，这就是我们时常所说的“末尾结束时的带钩流相”。譬如：吃饭，知道自己在吃饭，也就是提醒自己；做事，知道自己在做事；烦恼，知道自己在烦恼等等，有意识或无意识地提醒乃至处于警觉状态。若把这样有漏的造作当作修道，更是可怕。所以，希望大家远离此所谓的觉照。
觉照，在禅坐中被广泛使用，包括外道也在使用所谓有漏的觉照即警觉心。我佛正禅并非这样。譬如：吃饭，是伴随饥饿浮现出来的无常进程。既然是无常，无需刻意提醒自己是在吃饭。至此，吃饭也自然转变成佛性的自然作用。譬如：我们为什么张嘴？为什么用手动用筷子？为什么用舌头品味味道，乃至各种眼见饭菜的色香？因为六根通往本心，是本心作用的结果，表露在六根而已。至此，下次的吃饭、做事、说话，行为都显得很是清朗无住，何必再次重复性提醒自己以为时常在警觉乃至在觉照呢！
佛说如实知见（觉照），并不是让我们刻意住守在觉照（警觉）自心。作为一个正常的修道人，应该动动自己的脑子好好想想：为什么要时常警觉自心不趋向散乱和放逸？难道我们的真心本来的散乱本来的放逸不成？时常警觉自心，是让心识不要妄动。当心识趋向彻底的寂凝时，难道我们还依旧觉照这样的寂凝是解脱还是不解脱？？所以，刻意觉照心识所有动态乃至静态变化，就会形成意识流相。在下次本能的刺激中，再次显现误以为心识寂凝，烦恼不生，以为成就（涅槃）。若在因地不明觉照本有的实义，而错误地理解成觉知照用，乃至警觉，就会无形地给予意识渗透更加住造的流相，依此流相（所谓的觉照心）进入止息，幻生寂然以为解脱。
如今错解佛义的魔子魔孙到处都是，他们错乱解义，颠倒根本，方便阐述以为究竟。如此误导修人、蒙蔽信徒，祸乱佛教。竟然培养一大批为其鼓吹和宣扬者，放逸人心趋向堕落。所以，信众眼浊，很难看清。也自然被其糊弄信以为真并追随左右，结果呢？这些魔孙们也自然控制他们并用各种因果地狱来恐吓常随它的左右，不允许这些信众修学其他教义。这种“控制欲”的表现，难道那些信众就看不清楚？？人修的好不好，不在于他说的好而是说的和做的如真心一样的广大和无住，如本智一样的圆满和遍照。
觉照即智观，是来自本性平等无二的真如演绎。若拿觉照当警觉而不识根本智行，根本离相。那么这样的解脱道，希望大家尽早远离。因地修道，当依无漏（根本智），不依有漏（意识心），这是进入正三摩地必备的觉照尊旨。
