子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”
谄：低三下四的讨好，巴结，奉承。骄：骄横。何如：是如何、怎么样的意思。
未若：不如、比不上。乐道：有版本是“贫而乐”，但按照与下文“富而好礼”的对称原则，这里选择“贫而乐道”。道就是儒家所倡导的精神操守，前文已经多次讲过；乐道，就是乐于坚守儒家所倡导的精神操守。安贫乐道就是这意思。
好（hào）礼：喜爱礼仪。
这段话的大义历来解释基本没有什么，主要集中在“贫”和“富”说的是两种人还是一个人的两种状态。两种人还是一个人的两种状态，不过是横向对比和纵向对比，并不会影响孔子这句话的意思精髓。这里我选取一个人的两种状态，意思如下：
子贡问道：“一个人贫穷时不会低三下四的讨好别人，富贵后不会骄横无理对待别人，这样的人怎么样？”夫子回答说：“这样的人做的已经可以了。但是不如在贫穷时坚守儒家精神操守、富贵后喜好周代所传承礼仪。”
子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
如切如磋、如琢如磨，此二句见《诗经·卫风·淇澳》。这首诗是赞美卫武公的，如切如磋前面一句是“有匪君子”。切磋琢磨是古代加工精美艺术品（象牙，骨器，玉器，石器）的方法，一般有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉和石，琢了还要磨，有精益求精之意。结合这首诗和孔子的说法，我采取是精益求精的意思。
赐：子贡的名字，子贡姓端木，名赐。
其斯之谓与：其，代指前面说的一大段；斯，指诗经里的这两句；之谓，宾语前置的标志，正常的句子应是“其谓斯之”；与，同“欤”，表示疑问。
理解了这里的“其斯之谓”，就能理解孔子下面说的话，我把这句话详细解释一下。
子贡说的“贫”的状态是“无谄”，而孔子说的状态是“乐道”，“无谄”的境界是不如“乐道”，同样“富”的“无骄”境界不如“好礼”，由“无谄”境界到“乐道”境界、“无骄”境界到“好礼”境界这样的精进，子贡就想到了这与“切磋琢磨”一件精美的玉器相类似，便说出了这句话。
理解了上面我所说的，那接下来两人的对话就简单易懂了：
子贡又说：“《诗》上有‘如切如磋，如琢如磨’的句子，说的就是这样的一种情形状态吧？”孔子说：“赐啊，我现在可以和你谈《诗》了。你已经具备了从我所讲的内容中领悟到我接下来要讲的意思。”
无论哪个行业，无论那个领域，无论什么状态，没有最好，只有更好。只要保持一颗虚怀若谷的心，坚持精益求精，永无止境，就能达到更高的高度。
人生起起伏伏很正常，今天贫，明天可能富，今天富，明天也可能变贫。但物质上的富有或贫穷都不应改变精神上的追求，因为精神上的财富是永远不会被别人剥夺的，也只会愈琢磨愚完美，愚琢磨愈闪光。
