如果一种知识要具有客观实在性，即与某个对象相关，并通过该对象而拥有所指和意义，那么该对象就必须能以某种方式被给予出来。舍此则这些概念是空的，我们虽然由此而进行了思维，事实上通过这种思维却什么也没有认识到，只是在玩弄表象而已。一个对象的给出，如果这不再是间接地被意指，而要在直观中直接呈现出来的话，那无非就是将对象的表象与经验（不管是现实的经验或者至少是可能的经验）联系起来。即使是空间和时间，尽管这些概念摆脱一切经验性的东西而如此纯粹，尽管它们如此肯定地在心中完全先天地被表现出来，但如果它们没有被指明在经验对象上的必然运用，它们就毕竟是没有客观效力、没有意义和所指的。其实，它们的表象只是一个永远与再生的想象力相关联的图型，而这种再生的想象力唤起经验的诸对象，没有这些对象，空间和时间就不会有任何所指，一切概念的情况也是如此，没有两样。
经验的可能性就是赋予我们的一切先天知识以客观实在性的东西，而经验是基于诸现象的综合统一之上的，即基于按照一般现象的对象之概念所作的综合之上的，舍此它就连知识都不是，而会是知觉的某种梦幻曲，这些知觉不会服从按照某种彻底联结的（可能的）意识的规则而来的连贯关系，因而也不会与统觉的先验和必然的统一性融合在一起。所以经验拥有它的先天知识奠基的诸原则，这就是那些在现象的综合中的统一性的普遍规则，作为必然的条件，任何时候都可以在经验中，甚至在经验的可能性中指引出来。没有这种关系，先天综合命题是完全不可能的，因为它们没有第三者，亦即没有任何能让其概念的综合统一在上面呈现出客观实在性来的对象。
因此，尽管我们在综合判断中对于一般空间，或对于生产性的想象力在它里面所描绘的形状，先天地知道得很多，以至于我们为此实际上不需要任何经验；但如果空间不是必须被看作构成外部经验的材料的那些现象的条件的话，那么这些知识仍将什么都不是，而只是沉迷于幻影；所以那些纯粹的综合判断，哪怕只是间接地，是与可能的经验、或不如说是与这些经验的可能性本身相关的，并且只有在这之上它们的综合的客观有效性才建立起来。
因此，由于经验，作为经验性的综合，在其可能性中是唯一地赋予其他一切综合以实在性的知识类型，所以其他一切综合作为先天知识之所以具有真理性（即与客体相符合），也只是因为它不包含别的东西，而只包含对一般经验的综合统一所必要的东西。
所以一切综合判断的至上原则是：每个对象都服从在可能经验中直观杂多的综合统一的必要条件。
以这样一种方式，当我们把先天直观的形式条件，把想象力的综合，以及这种综合在先验统觉中的必然统一性，与一般可能的经验知识发生关联，并且说：一般经验可能性的诸条件同时就是经验对象之可能性的诸条件，因而它们在一个先天综合判断中拥有客观有效性——这时，先天综合判断就是可能的。
