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整部《金刚经》讲的是如何调伏自心。《能断》有云：
“调心有不同的层次：世间人与有信仰者相比，有信仰者的心更易调伏；有信仰者与阿罗汉相比，阿罗汉的心更调柔；阿罗汉与菩萨相比，菩萨的心更寂静；菩萨与佛陀相比，佛陀的心最圆满究竟。”
发菩提心的根本目的，是为了调伏自心。从胜义谛而言，心达到寂灭的境界，就是最究竟的调心。
从《能断》这本书中我才明了，学习《金刚经》必须持有世俗谛和胜义谛的概念，否则恐怕学不明白，因为在《金刚经》佛典中，佛陀付嘱须菩提的话语是分别从世俗和胜义两个角度答疑解惑的。
举例而言，菩提心应分世俗菩提心和胜义菩提心两种。在《金刚经》中，“我应灭度一切众生”的发心是世俗菩提心，此时在修行者眼中，“我”、“灭度”、“一切众生”皆为实有；“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”的发心是胜义菩提心，此时在修行者眼中，一切相皆是虚妄，并不存在究竟的所灭度和能灭度者。
也许会有人不解，问道：“那到底要怎样安住怎样修持，到底该发心哪一个？”
二者都该有，只是有个次第问题。
“我们要先发起世俗菩提心，世俗菩提心圆满之时，了知它并非究竟，然后以般若波罗密多（智慧度）来摄持发起胜义菩提心，若依靠这种方便方法，自心必定会得以调柔！”（《能断》p.183）
一切法的本性无实无虚，胜义中无实，世俗中无虚。如世俗中的梦，所缘梦幻空虚，如何能依止得住呢？胜义中非有非非有，若说一切有实、恒常不变，那恰恰不是实相，一切无实无虚，方为究竟。
