第一遍是看书，看这本书写了什么，带着好奇和新鲜感。关注词句的语义、翻译，整个的文体风格、思想倾向。

第二遍是把有明显触动的记在本子上，有一些思维的疏通，一些困惑的化解，一些思想层面的提升。

第三遍准备将它落实到“做”的层面。因为《论语》作为一部讨论“如何做”问题的著述，其精神的发挥应在穿衣吃饭中。

现在是第三遍的开始，这里写下的它需要遵循的一些原则，从第二遍的阅读经验中来。

一、应当有人性感情

1.从种种体系化的“ 阴阳五行”“性理天命”“道德的形而上学”中解放出来，体行原典儒学中真正活泼具体的人间情趣。

2.建立以“天地国亲师”为尊敬、崇拜和献身对象的观念，对“国”的理解是一种含混而宽广地对历史-文化共同体的某种心理认同。

3.在真实的情感和情感的真实之上，完全不再组建、构造某种“超越”来统治人们，展望普通、平凡人的身心健康、充分发展和自己决定命运的可能性和必要性。

4.“主体间性”——与他人共在——稠密人际关系——忠恕之道——半宗教式反思

5.入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。

6.祭祀自己的鬼，不带求恩宠福禄等功利目的。

7.礼应当恰到好处地表达感情，不同于美国的对感情丰富的语言表达。

8.孔颜之乐指的是天人之乐，并不贬低或排斥七情之正的世俗之乐。

二、应当区分宗教性私德和社会性公德

1.铺陈不如节俭，仪式不如真情。

2.不评价私德。

3.“仁”只能用来要求自己，对于他人的“不仁”是没有理由指摘的，别人有这个权利。

4.心中真情实感应当受到理智、礼制的克制，而非心里想的都可以实现。

5.承认自己有限，从而向无限迈进——一种宗教性道德

6.对父母的孝敬和温情——现在亦是宗教性道德，古时候是政治

7.守信是宗教性道德，对敌人说谎不出卖同志是社会性道德

8.我一个求知、修德的人，在德行和知识方面有欠缺是我的过错，在其他方面搞得不好不算过失。

9.有知识、有理性的人，不会对某些事物盲目排拒或盲目倾羡。

10.氏族社会中“唯父命是从”在现代很难做到，我们也不会到“背叛父亲才能信基督”“仇父情结”那个程度。

11.大言不惭，言而不行是私德的问题，不说出来目标而默默去做是私德的修养。

12.构建社会性公德，需要吸取氏族社会的智慧，朋友、上下级之间的善意劝告适可而止。这不同于“忠臣不惮辱”、以死相谏等大一统帝国留下的东西。

13.不能昼寝，每天要做一点事情，是孔门的教规。在道上时自律即可，不在道上时要靠外力帮助纠正回来。

14.道德意志要坚定，欲望不要太多，这也是私德层面的事。

15.聪明还是愚笨，这是私德和公德都涉及的事情。邦有道时聪明、积极发挥才智是大德；邦无道时愚笨、不与赵家人穿一条裤子是大德。后半辈子能坚守这条，泉下也就不愧对孔夫子了。似有罪当赎。

16.有德者必有言，不必有位。

17.邦无道的时候，一个人富贵了，这是值得羞耻的事情。

18.狂妄又直爽，无知又老实，无能力又可以信赖，这是圆融一体的。老实可补无知之不足。值得信赖可补无能力之不足，直爽可补狂妄之不足。

19.仁者不忧，不担心外在利害荣辱，只担心自己进德修业，这也是宗教性私德。

20.礼物重意义的重轻而非财物的厚薄。花再多的钱买的礼物，意义不对头，也是不收的。礼物虽轻，如果意义重大，也应以其对等重要性处之。

21.孔子对于超乎此世此生的东西，不肯定也不否定。

22.尊崇道德是什么：先努力后收获，纠正自己，不攻击别人，学会控制情绪，杜绝走捷径不劳而获、过于计算、患得患失（遇到问题正反两方面思考一下就可以了，第三遍都不用）

23.需要交朋友，需要和朋友多交流，结交了正直的、多闻的朋友，这样不会失德，不会寡陋。

24.“士志于道”，不应向往安逸的生活，在现在是宗教性道德，不是社会性道德。

25.君子也有没有仁德的时候，没有小人有仁德的。

26.“内圣”本身不是目的，管仲虽然没有为自己的国君而死，他在社会中发挥了才能，为人们造福，建立了巨大的功业。博施于民而能济众的“圣”是在“仁”之上的。为这小信任自杀就太狭隘了。

27.君子达于仁义，小人达于财利。

28.用公正回报怨恨，用恩德回报恩德。

29.见危受命则仁成，隐忍偷生则仁丧。哀莫大于心死，而身死次之。

30.“均”不是说所有人要都一样，是按照不同阶级、身份有不同的分配。

31.对西方的东西（各种后、各种主义）道听途说搬过来，互相标榜，是对道德的败坏。

32.大节不能超越界限，小节有点出入是可以的。关于事业、方向、国家、社会等等的重大事务是有关大德的。私人生活可以有不同的选择，修养与不修养，均无不可，不违反公共法规即可。这是现代观念。现在，孔孟之道也是一种宗教性道德。

三、应当会把握个体命运的偶然

1.个体应努力去了解和掌握专属自己的偶然性的生存和命运，从而建立自己（三十岁建立自己）。不以孔子之是非为是非，要“有用”——在这个问题上不听宋明理学和现代新儒家的。

2.不追求某种休息，而将艰难和崇高看作人生的常态，担负起责任。

3.毁誉无动于衷，荣辱在所不计。走自己的路，为自己所当为。不担心别人不知道自己。

4.不要异化自己成为某种特定的工具和器械，应使自己的潜在才能、个性获得全面发展和实现。

5.不应迷信奇迹，不应空想思辨。对前人的历史经验，要改良不要革命，要继承不要批判（改良能改良的，继承能继承的）。

6.认同和学习中国文化的就是中国人，不作回汉、京陇、日美之分。

7.起点不同，不求终点相近，求尽心力。

8.不要愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。

9.在世卿世袭的氏族贵族体制下，孔子主张不问出身，不问“家史”，唯贤是举。

10.出身、经历、此身存在皆是偶然，奋力人事，知其不可而为之。

11.孔子不炫耀自己的聪明才智，声明自己是后天努力学习的结果，强调孜孜不倦地学习。

12.孔子反对祷告，遇到极限失败毁灭，不求神赐，真正保持了人的尊严。

13.不用担心自己没有兄弟，对人恭敬周到，四海之内都是兄弟。

14.个体自由不应否定一切秩序、规则、信任，不应否定社会、国家的存在，因为首先需要保证人们的生存。（无政府主义、后现代主义是一些不实用的高调）

15.贤才发展大能，不重小德。所谓“德才兼备”、求全责备的方略，实在是扼杀贤才的大能，使人抱憾终身。

16.孔子不以为自己是天才，是超人，掌握了绝对真理。个人如是，民族国家亦应如是。

17.好的作品不怕埋没，不用着急出版，再版，整理成册。

18.弱者不掌握自己的命运，一切归于“天意”“运气”，无所作为，失去主体性。

19.多打磨自己，少责备别人，基本就不会招什么怨恨了。

20.不是说我要找个饭碗，是要看我这个道如何传下去。

21.言语足以表达意思就够了。花哨的东西得用对地方。

22.道家的“绝圣弃智”就是说人不是要用智力，动脑子的，儒家讲不动脑子就是白活啊。

结语：那些人啊，把命讲成是必然的，只可顺从的，让人们在所谓“天理”“良知”“规律”面前使自己甘于被支配，通过阴阳五行、“历史必然性”、“自然规律”、“天理良心”、“斗私批修”来使人相信，给人洗脑，使人们丧失主体性，以便于自己的统治。这些东西是多么自相矛盾，有多么大的多元解释空间啊！命运是偶然的，个体可以创造自己的命运。