Saṅgha：संघतिपाई
问:师父，眼若无常，当断否？
鼎然答:眼若无常，不无常性。啥意思？眼是无常，不代表不见。眼无常，不是说眼是无常，而是说眼是无常相。无常相之所以是无常相，指的是因心缘于眼睛，再由眼睛缘于外色所生分别。所以分别是相，因眼缘色合和而成。如此说来眼若无常当断否？应当如实知以上所示如实见以上实义即是断，而不是断眼。若断眼如何见？不见眼要眼干嘛？岂不愚痴？耳鼻舌身意也是一样。譬如:我们为什么有想法？其实想法是合和所以不真，不真即无常。我们的想法为什么不真？因为我们的想法是心缘於意相互合和所生想法。就像你有了感觉就会有想法一样。感觉是一种状态即意，想法是一种分别即法。所以是合和，合和的东西当然不真，犹如冰块，犹如水中月，梦中事。
问:外在的色相若是无常，那我们就不应当取，不取即断，如何？
鼎然答:外色若是无常，无常应是不真。不真即不实，如芭蕉树从外到内没有坚实。外色若不真，就不应该於色有所粘连，不粘连色即不受色苦，不代表不去见色。不取色，是不粘连的意思。不粘连啥？不是不粘连色而是见色能生喜厌的心不取。这个能生喜厌之心即是触受所以当断即不取。不是不取外色，而是不取对色产生的触受即不取於色。
问:若不取於外不取於内，应是内外不取，如何？
鼎然答:不取外色，不是不取，是不取对色生起的喜爱之心即触受，是名不取於内；不取於外，是眼见色，能如实知色是无常，若色变化，必定苦受，不是不见外色。外色非性，不代表外色没有自身功能即变易性，所以不取於外。若能如实知内法义如实见外法义即是不内不外。然，不内不外非究竟义，而是方便说教，远离二边，熄灭妄想故说不内不外，非真实性。
～鼎然～金刚藏群
