遥想当年金戈铁马气吞万里如虎，韩有劲卒魏有武卒齐有锐士，然秦兵所至无一不败，秦之甲士无敌于天下，秦横扫六国如同探囊取物，然戍卒叫，函谷举，楚人一炬可怜焦土！壮哉大秦！惜哉大秦！秦之兴不可谓不速，秦之亡不可谓不快！《史记》是我所有阅读图书里读的最多的。司马迁的文采深深打动了我，寒假的时候又看了一遍这本书，感觉感触良多。著作权归作者所有。
郑樵在《通志》中形容这部书“使百代而下，史官不能易其法，学者不能舍其书。六经之后，惟有此作。这句很高的评价说明《史记》在中国的地位。
《史记》首创纪传它首先创立了纪传体中国史书的正式体裁是编年体，按照年、时、月、日的次序，把事情一件一件地往下编往下叙述可是《史记》不是，它的纪传体基本上是以人物为中心为本位，这在中国史学上是石破天惊的事情。因此他为了适应它的要求，他创立了所谓的“五体”的体裁。
“五体”是哪五“体”呢？本纪、表、书、世家、列传。
本纪以“宰制天下者”为中心，为什么是“宰制天下者”没有说他是帝王，项羽不是天子，吕后不是帝王而这两个人都写在“本纪”之中，所以它是“宰制天下者”为中心。
“表”基本是把天下同时间发生的大事，把它编在一起，所以前人多半把“表”当成资料表来读，个人认为这是一个大的损失。“表”者，“表天下之大势，与理乱兴亡之大略，而观一时之得失。”这是吕世浩师个人认为“表”的意义。
“书”：“八书”则专门记制度。
“世家”：“三十世家”专门记“宰制天下者”周围的“辅弼肱骨之臣”的事迹。
而“列传”呢？则是除了“宰制天下者”和他身边的重臣之外，还有一些人应该在历史留名，史官要把他完完整整地记载下来。
因此《史记》的“五体”就有本纪、表、书、世家、列传总共五个体例。这些东西是台湾大学的吕世浩先生教给我的，2015年他来北京，但是因为没有时间去现场挺他的讲座，感觉好伤心。
人类文明非常年轻，上溯两百代便抵达万古长夜的边界。两百位父祖联成一根细细的链，穿过所有战争、饥荒、瘟疫、逃亡。无数细链交错，织成今天的想象共同体。
史记正是中国这根链条的中点。从夏到汉两千年，从汉至今也是两千年，文明的前半生凝为 130 卷《史记》，后面的两千年扩出 3000 卷二十三史。上古半神，战国贵族，秦汉义士，司马迁撷取最闪亮的样本，编成一部千面英雄。未被绑架的复仇，面目清晰的蹈死，在自由意志之下，人们不再推辞使命，投身那个等候已久的目的。近两千年来，再也没有人可以写出像《史记》一样的文章，司马迁的《太史公自序》不愧称之为中国三大序之一。
史记是万神殿，是对自身归宿的想象，是梦的源码，是太阳下旧闻的致敬对象。作的时代已然走完，接下来是漫长的述。后两千年争夺的不过是阐释权，最高的理想不过是配享。我们继承的不是儒，不是禅，不是道，而是史。史记谢幕以来，我们多出了科举、纸钞、辣椒、公元和新基因，但相同的文字、周礼、秦制、趣味与宿敌，让我们的生活并无二致。
创作《史记》时，司马迁正蒙受前所未有的屈辱。“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！”腐刑是男人的耻辱之极，也是士人的耻辱之极。太史公有一千种理由选择逃避，然而他没有，他选择了面对；他也有一千种理由选择痛斥，然而他没有，他选择了热爱。
世上只有一种英雄主义,就是在认清生活真相之后依然热爱生活。他尽可以宣泄自己的私愤，但他最终超越了生死，超越了自我，也超越了时代，只是从历史的乱石堆里撷取最耀眼的碎石来筑造一个民族的丰碑。这里有英雄穷途的奋勇，有帝王孤独的无奈，有复仇者绝望的空虚，也有圣人深夜的哭泣，所有人都被太史公以高贵的形式刻下名字。
胜人者有力，自胜者强。让那些有力者去向世人炫耀自己的权杖和财富吧，真正的强者将不戴宝冠，不争荣宠，不虚美、不隐恶，以史家光明正大的心胸包容天地。
他是真正的圣徒，穷究天人，通达古今，以至成一家之言；他也是真正的赢家，王冠会落地，金币会腐蚀，后世的史家和帝王都将奉其铁笔为圭臬。
史家之绝唱,无韵之离骚。
