“这是最好的时代，也是最坏的时代。”
狄更斯在他的名著《双城记》这样写道。
它同样适用于现在。
相对于过去，当今社会发展达到了一个新的高度。但同时，这又是一个人人想躺平的年代，人人谈理想，说奋斗的情景似乎也成了遥远的过去。
当投入产出比没有过去那么合理，对未来缺少清晰的规划，人们就想躺平，放到哲学上，就叫“虚无主义”，即人生没有意义。
于是，被基于“无法获得某些财富”的认知，而产生的绝望情绪所包裹，一头扎进各种爽文、爽剧营造的虚拟人物的虚拟成功中，寻找廉价的快乐。
此时，罗曼·罗兰的这句话就显得特别难得：
世界上只有一种英雄主义，那就是，在认清生活真相之后依然热爱生活。
所以，即便是无奈躺平，也要精致的躺平，姿势也一定要优雅！
所以，也一定要看看两千年前，一个皇帝写下的一本书，也是除圣经外，对克林顿影响最大的一本书——《沉思录》。
没错，就是古罗马皇帝马可·奥勒留的《沉思录》，也被译者梁实秋称为人间至宝之一。
它虽不是一本畅销书，不会让你拿到就马上想读，但你一定会有需要读它的时候。
作为斯多葛学派的主要代表人物之一，奥勒留的学业是由私聘教师指导，主要训练的是斯多葛派哲学，所以他从小就学习过简单朴素的生活，习惯于吃苦耐劳。
作为一个军人，他战功赫赫。作为一个政治家，他面对现实，虽然醉心于哲学，却没有任何改造世界的雄图；他在守成的基础上，尽力防止腐化， 还大力修建慈善机构，救护灾苦民众，深得人民爱戴。
《沉思录》是斯多葛派哲学思想的精髓，它通过哲学思辨，重新定义世界与自我的关系，以便维持心理能量，让我们能笑看时代风云。
当现实与目标产生落差，无法安顿自己的灵魂时，奥勒留告诉我们，该如何降低自己的期望，并慢慢学会与失败和解。
在斯多葛学派的“躺平大法”中，最关键的就是宿命论与自由观。
宿命论就是万物都会寂灭这一宏大命题下，淡化每一次失败或成功的意义，以此让人们能够坦然接受失败。
难怪同样是斯多葛学派的爱比克泰德说起死亡，会那么淡定：
“我必须死。如果是现在，那么我即刻就死；如果可以晚点，既然午餐时间已到，我就先吃饭——然后我晚点去死。”
斯多葛学派对另一个心理治疗的概念工具“自由”是这样表述的：自由，是指任何不受到外力的胁迫而发生的事件所具有的存在样态。
也就是说，只要一个对象的运动趋势没有遭遇突然侵入的新外力的干扰，其运动就是自由的。
比如，一条小狗被人用链条拴在车上，拐卖到其他地方。
按照斯多葛的自由标准，小狗是这样想的：只要我现在走路没有受到限制，我就没必要自怨自艾，至于被拐卖这件事，为何不将它视为是有人请我到外地一游呢？
这也是斯多葛学派中控制二分法吧？在自己行动半径内好好做，超出这个半径的事则不强求。
斯多葛主义者的心理机制是防御性的，它试图将心灵筑成一座城堡，将理性对于必然性的把握当成城墙，以此来减少外部突发事件对“城堡”内部的影响。
在你遭遇外界挫折而烦恼的时候，他说，“使你困扰的不是那件事情本身，而是你自己对那件事情的判断。”
你要想，“我好幸运，虽然遭遇这样的事，我并未受伤，既未被现状所粉碎，对将来亦无恐惧。”
因为类似的事可能落在每一个人头上，可是并不见得每一个人都能不受到它的伤害。为什么认为那是不幸，而不认为这是幸事呢？
他说，阳之下没有新的事物。一切事物都是常见的，一切事物都在消逝。 许多不必要的烦恼你都可以摆脱，因为那些烦恼完全存在于你的想象中。
当你站在宇宙中，把视线投入时间的长河，生死也只是瞬间，更遑论那些烦恼了。
遇到让你愤怒的人时，要问自己，“那个无耻的人能不在这世界存在吗？”这当然不可能；所以，不可能的事不必要求。
他说，放弃主见，你就会平安登岸。你信吗？
