捧腹编录《东皋杂录》三则，余十四则，和前面的《隐窟杂志》一样，网络上基本没有此书整理过的资源，闲居无事，遂整理于此，稍加点评。
整理时参考《说郛》四十卷第68页至73页《东皋杂录》（委宛山堂刻本，哈佛燕京图书馆藏本)
闲暇之时看看此书还不错。
题外话：本篇涉及到作者的知识盲区（听都没听说过的那种），若整理点评有误，还请指正。
《谈碑》
余喜畜三代秦汉石刻，自魏晋以下不录也。西汉以前金石刻皆完，但石刻极少，惟《石鼓文》与《吉旦祭祀文》。秦李斯篆，汉文翁学生题名，亦是后汉始作墓碑，故今人所见汉碑皆东京文字也，余家所藏最完者惟《淳于长承》与《逢童子碑》，无一字讹，冀州从事章表亦其次也，鄢陵县得故民吴公碑，亦甚完好。
注：喜畜：喜欢收藏，畜在这里是收藏之意。
评：孙宗鉴对碑刻颇有研究，本篇他写了自己对碑刻源流考证的一些见解。第一段重在介绍自己的术业专攻和收藏现状。
古碑有三种，《仪礼》注曰：“宫必有碑，所以识日影。”
评：三代秦汉古碑有三种，第一种是宫碑，这种碑为竖石，不刻文字，用来当做日晷使用。
《礼记 祭义》曰：“君牵牲，既入庙门，丽于碑。”谓系也，祭则系牲，则必有穿也。
评：第二种碑是丽牲之碑，祭祀宗庙时，用来拴牲口的，同样不刻文字。
《檀弓》有“公室视丰碑，三家视桓楹”说者，谓斫大木为之，形如石碑于椁前，后四角树之，凿去碑中之木，使之于空穿间，为鹿庐，下棺以繂绕，天子六繂四碑，诸侯四繂二碑，大夫二繂二碑，士繂无碑。盖古葬惟王者有隧，诸侯皆悬棺而下，晋文公朝王请隧，弗许曰：王章也，未有代德而有二三，亦叔父所恶也。
注：桓楹：即华表，装饰用的石柱。繂：音绿，意粗绳子，这里作动词用。
评：第三中为丰碑，一种下葬用的木制工具，有穿孔，用来绕绳索，也有严格的等级规制。
自周衰及战国秦汉皆以碑悬棺，或以木或以石，既葬，碑留塘中，不复出矣，其稍稍书姓名爵里其上，至后汉遂作文字辨识矣，今掘地得石碑或文字而有窍者非丽牲之碑，而下棺之碑。
评：秦至西汉的碑文还没有写人生平的习俗，至东汉才作文字以辨识墓主身份，作者至此解释完了开篇的“亦是后汉始作墓碑，故今人所见汉碑皆东京文字也”的结论。
二零二一年五月二十七日，连殳作。
