读《简史》第二十一、二十二章。
第二十一章叫“中国佛学的基础”。
第一，介绍了“佛教的传入及其在中国的发展”，冯先生特别说明佛经汉译的过程中，出现的两种翻译法——“格义”和释义法，前者是形似，后者则可以让人看到佛经的内在。另外，冯先生还指出了“中国佛学”和“佛学在中国”含义的不同，简单区分，我认为前者是开放式的，后者是封闭式的，因此也决定了二者在中国的影响的差异。
第二，介绍了一些佛学的概念。其中有“业”“觉悟”“涅槃”。按我的理解，“业”就是有情众生的所思所想所做，“业”必然导致“报”，这就是所谓的因果报应。扩而大之，一个人的生死轮回只是一个更大的因果报应。前世“业”，今生“报”；今生“业”，来世“报”，如此循环往复。这也是“众生皆苦”的原因所在。而“觉悟”是超脱这种痛苦的解决之道，明白自己的处境，不贪，不执，最终达成“涅槃”的终极理想。其实，要我说，“涅槃”就是中国古人一直在讲的“天人合一”，只是这里的“天”是更为具体的宇宙而已。
第三，阐述“二谛义”以及“僧肇的哲学”。三论宗倡导的真谛，包括供普通人受用的“俗谛”和更高意义的佛法即“真谛”。三论宗大师吉藏将二谛论分为三个层次的真谛，即：以万物为“无”，“事物非有非无”，不可言说。僧肇的哲学以此为基础，进行了进一步的阐发。
第四，讲述“道生的哲学”。主要有：一，“善不受报”论；二，“顿悟成佛”义（就是指成佛需要有一个突变的过程）；三，“一切众生，莫不是佛，亦皆涅槃”（类似于孟子说的人皆为尧舜）；四，“佛无净土”论（认为佛的世界在就现实世界中）；五，“一阐提人，皆得成佛”（这是第三项理论的自然结论）。
第五，讲佛教的影响。佛教为中国哲学提供了“宇宙心”的理论，为禅宗和新儒家的兴起奠定了基础。
第二十二章叫“禅宗：潜默的哲学”。
第一，简单述说了禅宗的起源。
第二，介绍了禅宗的哲学。
禅宗哲学的起点就是“第一义”，也就是二谛论中第三个层次的真谛。第一义是不可言说的，因此要识得这个真谛，修行的方法只能是“不修之修”。其含义就是做事情要顺其自然，无所用心，用平常心做平常事。然而，要想成佛，仅只是如此是不够的，还要经历“顿悟”，就是要有一种突变的心灵体验，类似于跳过悬崖的经历。
顿悟之后呢，依然是要做该做之事。但此时的禅师已经非彼时的禅师了，就像禅宗所讲的第三个层次“看山还是山，看水还是水”，只不过此时的风景已经大不一样了。
我想，无论是佛学，还是其中的禅宗，给我最深的启发就是那句“以平常心做平常事”了。
我们常常幻想自己能够成为超级英雄拯救世界。却不知，伟大孕育于平凡。只要我们每个人都能踏踏实实做好自己该做之事，我们就是名副其实的超级英雄。
