16.2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”

【白话】先生说：“天下有道之时，礼乐征伐都从天子而出；天下无道之时，礼乐征伐都从诸侯而出。从诸侯而出，大概经过十世，很少没有不失掉的。从大夫而出，经过五世便很少不失掉的了。家臣来执掌国家的政令，经过三世便很少不失掉的了。天下有道之时，政权不会在大夫手上。天下有道之时，庶人也不会议论政事。”

16.3 孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

【白话】先生说：“鲁国国君失去爵禄赏罚的权力已经有五代了，政权落到大夫之手已经四代了，所以三桓的子孙也衰微了。”

【感悟：天下无道】于鲁国而言，诸侯自作礼乐，专行征伐，始于隐公。至昭公十世失政，死于乾侯。季文子初得政，至桓子五世，为家臣阳虎所囚。阳氏为季氏家臣，至虎三世而出奔齐。礼乐征伐乃天下神器，必自天子出方合于道理，诸侯、大夫专司礼乐征伐，陪臣执国命皆为逆理、背理之事，不合于理者必不能久，故而经历一定世数必失其位。诸侯十世、大夫五世、陪臣三世，又依其逆理之深浅、势位之高低、能力之大小、德行之厚薄而有长短之差，世数之异。

16.4孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”

【白话】先生说：“有益的朋友有三类，有损的朋友有三类。和正直的人为友，和守信的人为友，和多闻有广博知识的人为友，便有益了。和惯于装饰外貌的人为友，和工于媚悦面善态柔之人为友，和能巧言口辩之人为友，便有损了。”

16.5孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”

【白话】先生说：“对人有益的快乐有三种，对人有损的快乐亦有三种。喜欢把自己节制于礼乐中，喜欢称道别人善处，喜欢多交贤友，这就有益了。喜欢骄纵放肆的快乐，喜欢怠逸游荡，喜欢宴安淫溺的快乐，这就有损了。”

16.6孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

【白话】先生说：“侍奉君子，易犯三种过失。言语未及他，他便发言了，是轻躁。言语及到他，他不发言，是他心有隐匿。不看对方颜色便轻自发言，是如瞽者般无目。”

【感悟：交友、生活、说话】

这三章，从大的叙事转到君子怎样与人打交道。损益三友，作为君子要交正直的、宽厚的、知识渊博的朋友，避免和怪癖的、软弱的、拍马逢迎的人相处。

这里的节礼乐、道人与善、多贤友的“益者三乐”，与孟子的“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”君子三乐，有异曲同工之妙。

侍于君子，君子说话要不浮躁、不隐匿、不唐突，钱穆先生认为“三愆皆由无敬意生，若尽日与不如己者为伍，敬意不生，有愆不自知”。一个“敬”，既揭示了损益三友三乐的根源，又为后二章修身知敬作了铺垫。

君子为相，要善于和人打交道，更要知敬修身。三戒和三畏，从君子由外界转向而内心的修养。

16.7孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

【白话】先生说：“君子当有三戒。少年时，血气未宁定，当戒在好色上。壮年时，血气正刚强，当戒在好斗上。年老了，血气已衰，当戒在好贪求得上。”

16.8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

【白话】先生说：“君子有三项敬畏。一敬畏天命，一敬畏在高位的人，一敬畏圣人之言。小人不知有天命而不畏了。对于大人只求亲狎。对圣人言则多加戏侮。”

【感悟：三戒、三畏】

前人云，三戒即养气之法，戒色养元气，戒斗养和气，戒得养正气，实则修身。钱穆先生说戒犹孟子所谓持志，“志者气之帅”，以心理统率生理，君子终生有戒，血气无时不为志所率。反之，血气无亏，身体强健，更有利于培志持志。

身体健康，身心更要健康。钱穆先生说，三畏，事有所戒，心有所畏，畏者，戒之至而亦慧之深。三畏核心在畏天命，天命即天道运行的规律，一个不由自主、至高无上的力量，一旦亲见了，便有所畏惧，就能看清自己，把握自己。