【李兴发读书会】2024.2.27-29读书笔记分享
《论语》【39】
鲁国三家唱红歌。
【三家以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”】
【学习笔记】
三家以《雍》彻。彻，同撤，在祭祖结束之时撤出祭品。三家，指鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙三家。三家都是鲁桓公的的后人，桓公的庙设在季孙氏家，祭祖时，三家一起祭祀。在祭祖完毕撤出祭品的时候，就一起唱诵《雍》这首诗。
祭祀完毕撤出祭品是唱《雍》这首诗，是天子的礼仪。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
孔子说，《雍》里面有一句：“相维辟公，天子穆穆”，相，是助祭的傧相。傧相是谁呢，辟公，是诸侯，比如鲁桓公、秦穆公，这就是公。天子穆穆，穆穆，是美而敬的仪容。这句歌词意思是：天子仪容庄严肃穆，诸侯们陪着助祭。
那么，这样一句歌，是在三家的家庙里能唱的吗？天子在哪儿？诸侯是谁？三家的地位，只是大夫，比诸侯还低一等，他们竟然用天子的礼仪。
张居正注解说，人臣敢僭越君上之礼，则妄心一生，何所不至。攘夺之祸，必由此起。僭越其礼，必觊觎其位，祸事就要起了。
《论语•季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”诸侯唱天子之歌，必是要谋天子之位，那就要祸起萧墙了。
《论语》【40】
此时正是年底，大家都刚开完公司年会。年会必有礼乐，礼乐的背后，必有敬意，有爱心，有仁义。公司是否仁义，同事们是否相互亲爱，就都在礼乐之中了。你心里要真装着别人，否则礼节、舞乐都是虚伪，没有意义。
【子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”】
【学习笔记】
人如果不仁，没有仁爱之心，那人心都亡了，礼有什么意义？乐又有什么意义？
仁，是发自内心的爱，是心中的一份真情厚意。这真情厚意，敬之以仪式文辞，就是礼；和之以音乐舞蹈，就是乐。礼主敬，乐主和。礼仪之邦，必有敬意；和谐社会，必有舞乐。
我爱一个人，或爱一个国家，便自然以礼节仪式来致敬，唱出心中的歌来抒发。如果心中并没有爱，嘴上“唱支山歌给党听”，又如之何？
此时正是年底，大家都刚开完公司年会。年会必有礼乐，礼乐的背后，必有敬意，有爱心，有仁义。公司是否仁义，同事们是否相互亲爱，就都在礼乐之中了。你心里要真装着别人，否则礼节、舞乐都是虚伪，没有意义。
《论语》【41】
请客吃饭，搞得礼文太盛，规矩太多，最后饭不仅没吃好，甚至没吃饱，还吃得很累，那礼的本质都不见了，不如简单一点。
【林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁简；丧，与其易也，宁戚。”】
【学习笔记】
林放，是鲁国人，他看见世人行礼，繁文缛节太盛，觉得礼的本原，未必如此。所以就问孔子：“礼的本质是什么呢？”
“大哉问！”孔子赞叹说，你这个问题意义重大啊！看来是正问到了孔子想说的。
礼，与其奢也，宁简；丧，与其易也，宁戚。
易，是熟练的意思。依礼节而言，与其奢侈繁复，不如节俭朴素。就葬礼而言，与其程序熟练，不如哀痛惨怛。
饮食之礼，最初只是有碗盛饭喝酒就是了，这是本质。后来设置种种食具酒器规制，制定揖让周旋之礼，这是礼仪。但请客吃饭，搞得礼文太盛，规矩太多，最后饭不仅没吃好，甚至没吃饱，还吃得很累，那礼的本质都不见了，不如简单一点。
居丧之礼，最初只是伤痛哭泣，思慕悲哀而已，这是本质。后来制定捶胸顿足的程序，披麻戴孝的规矩，这是礼，是仪式。但如果搞得程序熟练完美，心中却没有哀痛思慕。那还不如没什么仪式，只是痛哭，那虽然不合于礼，却有真情实意。
这和上文说一个事，“人之不仁，如礼何？”如果心中没有，都是虚文缛节，本质不存，形式有何意义？
孔子此言，是针对当时鲁国的风气。大家拼命追求繁复的礼仪，追求盛大的排场，却忘了初心，忘了本质。而我们今天则相反，几十年没讲过礼了，礼仪不是太繁复，而是都没了。很多人都很粗鄙，人人都比较粗鲁，少数出类拔萃还有点礼仪的，也还粗糙。
林彪事件后，因为在林彪家里客厅发现挂着“克己复礼”的牌匾，还有《论语》等书，掀起了“批林批孔”的风暴，主要就批“克己复礼”。
克己复礼是什么意思呢，简单的说就是有礼有节，克制自己，让自己的行为符合礼的要求。今天的中国，就需要克己复礼。因为大家都想任性，都不克己。大家都想支配别人，都不服礼。
大胡子博士的中西哲学启蒙课
