19、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
子张问孔子：“子文几次做楚国令尹，没有显出高兴，几次被罢免，也没有露出怨恨。离职前他所施行的政事，也一定全部告诉新令尹。他这个人怎么样？”孔子说：“很忠诚。”子张又问：“仁德吗？”孔子说：“不知道。凭这些哪能知道他是不是仁德呢？”“崔杼杀了他的君主齐庄公，大夫陈文子有车四十辆，都丢弃不要而从齐国离开了。到了别的国家，看到了这国的情况，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，又离开了。又到了一个国家，了解了这国的情况，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，还是离开了。这人怎么样？”孔子说：“很清高。”子张说：“仁德吗？”孔子说：“不知道，凭这些哪能知道他仁不仁德呢？”
本章有不同解读之处是“焉得仁？”。我的理解是，凭这些哪能知道他是不是仁德呢？这个地方，整句话是“未知，焉得仁？”孔子前面说不知道，所以后面还应该是不知道。为什么不知道，就是子张所列举的证据不足。
子文所为，是忠；陈文子所为，是清。在孔子眼里，都不是仁。可见孔子心中的仁，有非常高的标准。
儒家的仁，后逐渐发展成“仁德、仁爱、仁政”，形成了完备的仁学体系。至我们这一代，仁学发展的高峰，体现在“人类命运共同体”这一理念上。未来，仁，还将继续发展。仁，不仅是中华民族的宝贵财富，也是全人类的宝贵财富！
20、季文子三思而后行，子闻之曰：“再，斯可矣。”
季文子做事，要考虑很多次才行动。孔子听到了，说：“两次，就可以了。”
季文子是鲁国季孙氏第二位宗主，虽开一代俭朴之风，但与三桓政治的产生和发展，脱不了干系。
孔子说，“再，斯可矣。”，这个“再”，怎么理解呢？我情愿理解为，首先考虑做还是不做，如果做，其次再考虑怎么做。这不正好是两次吗？但至圣在这里，有没有笑话季文子的意思呢，我们也不得而知。
做，还是不做，由价值观来决定。符合国家利益，符合大众利益，就做。但有些人，不是这么想。确定了做，其次才是怎么做。这就涉及策略、方法，以及各种相关因素。
就一件重要事情，确定了做，然后三思而行，其实非常重要。但更重要的，是对这件事情的决定，到底是做还是不做。
21、子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
孔子说：“宁武子这个人，当国家政治清明时，他也显得聪明，当国家政治黑暗时，他似乎就非常愚笨。他的那种聪明别人可以做得到，他忠于君主的那种愚笨别人就做不到了。”
宁武子，春秋时卫国人，卫文公、成公时大夫。卫文公执政有道，凡是有能力的人皆可发挥他的才智，宁武子在这样的清平之世，并没有什么显赫的建树和功绩。卫文公之后，卫成公接位，宁武子仍然做卫国大夫。卫成公无道，被晋所攻失掉了卫国，先后奔逃到楚国、陈国，最终还是被晋侯所执。在卫成公最困难的时候，朝廷的智巧之士都只求自保，只有宁武子忠心耿耿，挺身而出，尽心竭力，终于保全了卫成公。
其实“其愚不可及也”，绝大多数人作另外一种解读，那就是在国家昏暗时故意装作糊涂，以求自保。但根据宁武子所作所为，我认为不是这样的。孔子在这里，对宁武子的忠和义是持肯定态度的。
而作为一个成语，“愚不可及”，早已偏离事实的原意了。
22、子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的那帮学生志向远大而行为粗率简单，虽然很有文采但却不知道怎样来节制自己。”
孔子周游列国，是想实现自己的政治抱负，大力推行周公之道。但实际上却四处碰壁，事与愿违。来到陈国后，恰逢鲁国使者召冉求返回为官，冉求将行，所以孔子才有此番感慨。
从这里也可以看出孔子极其负责的教育态度，以及对弟子的严格要求，值得每一位教育人士好好学习。
23、子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
孔子说：“伯夷、叔齐不记往日仇怨，因此怨恨就越来越少。”
伯夷、叔齐，是商代时孤竹君的两个儿子，父亲死后因互相推让王位而逃奔周文王。路上听到文王死了，又碰到武王讨伐商纣，他俩拦住车马劝阻未果。周朝统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，跑到首阳山采食野菜，最终饿死。
“怨是用希”有两种解释，一种是自己心里的怨恨少，另一种是别人对他们的怨恨少。但不管如何，也都是怨恨越来越少吧。
儒家对伯夷、叔齐的评价极高，后世的圣贤皆以他俩为楷模。但这里也仅在这里，我认为他俩是愚忠，有悖于《大学》的三纲之一，“亲民”！社会总是不断向前发展的，每个人都要顺应历史的潮流，而不应该固步自封。
24、子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他暗地到邻居家里借了点来给人家。”
微生高，鲁国人，就是那个著名的尾生。“尾生抱柱”，或者“抱柱守信”大家都听说过吧，为姑娘而死的就是他。这样的人，难道还不忠义吗？
但这里，孔子说的不是忠义，而是直，也是孔子以此种方式对学生进行的一种教育。
有一是一，是直。自家没有就是没有，是直。帮人家借，是义。但不说自家没有而暗地帮人家借，是义而非直。
在有些关键问题上，如果不能做到准确辨识，最重要的一点是，简单。简单，是弄清事情的法宝！当然，做事的不二原则，是注重根本！既简单，又坚持根本，还有什么可以困惑我们呢？
25、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，过分地恭敬，左丘明以这种人为耻，我也以这种人为耻。把怨恨藏在心里，与别人表面上交朋友，左丘明以这种人为耻，我也以这种人为耻。”
“巧言、令色，鲜矣仁。”，这里还加上了“足恭”，可见孔子对这种虚伪之人的憎恶。下面说到一个更让人憎恶的，“匿怨而友其人”，这种虚伪显然还包藏了祸心。
左丘明是鲁国史官，著有专门解释《春秋》的著名著作《左传》，是一位品德高尚，值得尊敬的大儒、先贤。孔子与左丘明生活在同一时代，与其同好恶，称其为君子，所以在这里我们才可以看到，孔子把左丘明放在自己之前。
26、颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
颜渊、季路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不说说各自的志向呢？”子路说：“我愿意将自己的车马、衣裘与朋友们共同使用，就是用坏了也了无遗憾。”颜渊说：“我愿意不显摆自己的长处，不夸耀自己的功劳。”子路说：“老师，您的愿望是什么呢 ？”孔子说：“让年老的人安乐，朋友相互信任，使年少的人得到关怀。”
三个人，三种境界，一目了然。
子路忘物，是义；颜渊忘善，是谦；孔子忘己，是仁。怪不得孔子被尊称为至圣，实至名归！
27、子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
孔子说：“真是完了，我还没有见过能够看到自己的错误便能从内心责备自己的人。”
孔子是圣人，孔子的弟子也大多是先贤哲士，为何孔子还能发如此之千古一叹呢？说明做一个内自讼者，真难！也说明，孔子不仅对弟子要求很高，对自己要求更高。
这句话，是孔子对其弟子的鞭策，难道不是对要求进步的我们每一个人的鞭策？！
28、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子说：“即使是只有十户人家的小村庄，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我这样好学罢了。”
忠信的品德难得，但好学更难得。
人的成长，最重要的因素是学习。学思想，学品德，学知识，学能力，学为人处事，各个方面都要学习。
孔子是教育大师，在此以身说法，不仅告诉自己的学生，也告诉了世人，“好学”是多么可贵，甚至比人的本性都更加可贵！
