离题有点远,还是回到这次半日禅的感悟当中吧.

这次的半日禅主要就是大家一起深度道德经,品味国学,同时一起开启自己的思维甚至尝试打开一些高纬度的密码.

道可道 非常道.名可名,非常名.无,名天地之始,有,名万物之母.故常无欲以观其妙;常有欲以观其缴.此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.

道德经全篇不过五千言，可谓是精炼到了极致。应了那句话，世界上的经文也好，文字也好，或者是其他的文字表达的文章也好。总归分为两类。一类叫可读性的，一类叫做可写性的。

什么叫是可读性的？就是尝试把一切描述得清清楚楚，创造一种真实的假象，让阅读的人，可以深入体会这种假象。但是这种可读性的文字，会剥夺阅读者的一切创造力，扼杀阅读者的参与创作的权力。　　那什么又叫可写性的？可写性的便是”不及物”的，这类文字它的目的是让阅读者能够作为一个参与者，切实地参与到阅读与创作的过程中去，更加强调的是阅读者的思考与领悟，并再在上面进行创作。

道德经便是这种可写性的经文，任何一个人，通过不断阅读领悟与思考道德经，然后便会产生更新的认识。它从头到尾讲道理或列出一个场景，留下的是思考。它既不是劝善文，也不是心灵鸡汤，更不是铁板钉钉告诉你必须怎么做，只有根据自己的领悟，而不是要根据死板条文去照做，这个认识首先一定要正确，才能正确理解道德经。

首先，谈道德经，真的是讲述着浩如烟海，正确于否真的无人评判。但终归有一点是共识，任何人都能从中获得一丝属于自己的收获和认知。

什么是道呢？无法言说，无法形容。整个道德经开篇说”道可道，非常道，名可名，非常名”，即道可以去表达，但无法用寻常的方式去表达，而对道的命名，并不能用寻常的方式去命名。后面的经文中会提到，”道”之一字，也是强名而来。　 虽常言修道，修炼者又称为修道之人，然而修的是道吗？当然不是，只是强名而已。因为没有具体可以概括，只能勉强用“道”来称谓。因为万物的起源你用什么来称呢，当你称呼的时候必然有一个称呼的名字，那这个称呼的名字起源又在哪里呢。不断的深究，那就是无穷的循环。就如同，我们在三维世界，有四维世界么，那么有五维么？不断的向上，无穷无尽。有N维，N趋于无穷，且永远不可及也。一个道这个名字，就是哲学的一个永恒的追寻了。道就意味着不可及也，永恒的永远，只可意会，不可言传，便源于此处。

同样的道理，最后的有无直至玄之又玄、众妙之门也是一种无穷的变幻。

天地如何而来？万物的源头是在哪里，世间的一切又是自哪里来的？如果追溯这个问题，会发现，追寻到头，无法解释是从哪里来的，最初的状态，应该是无的，即没有任何东西。所以无，名为天地之始。那么”有”是什么？有，名万物之母，即因为“有”，所以产生了万物。常人在理解”有”之一字时，时未见其精妙之处，因为把”有”与已经存在的天地万物相混淆了。道德经中开篇的”有”，是自无至有，这一个瞬间出现的”有”的概念，方称之为”有”。如果把”无”定义为不存在，则”有”就是存在，不存在的不会永远不存在，它可以由不存在变为存在，也可以由存在变为不存在。

更深一层，有是一种状态，它的对立面就是无。有无相生，构成了一个系统，对于这个系统，称之为玄。所以，”此两者同出而异名，同谓之玄”。但这个系统它自身是存在的，可以视之为有，相对的一面，便是无，而更高的系统中的有无，又可再称为玄。同样的，这样更高的系统，它又会再有相对的一面，于是又成了玄。如此不断反复，玄之又玄，便是众妙之门。

无穷无尽，不可追溯，这就是众妙之门。

这个就是便道德经开篇的大纲，这个大纲贯穿整个道德经全文，凡有不解处，当以此解之。