“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”
——节选自楚国诗人屈原《楚辞·离骚》
战国时期楚国诗人屈原创作的长篇著作《离骚》，不仅开创了浪漫主义文学的先河，其中“日月风云、香草美人”的描述，“神游天际、上下求索”的幻境，时至今日捧读品评时仍能给后人以浪漫与美的享受。
这位生于楚长于楚的伟大诗人，开篇一句“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”交代了自己颇有来历的身世。据《史记·五帝本纪》记载：
“帝顓頊高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。”
注：颛顼（zhuān xū）是中国上古部落联盟首领，“五帝”之一，号高阳氏。
楚国文化可追溯至上古时期，这支古老的文化力量在不断地发展变迁中形成了自己独特的气质风貌。
楚文化兴于周，虽然屈原自称为颛顼高阳的后人，但基于文献资料的分析，颛顼高阳之说当是一种假托，很难确证。祝融之说则更为可信， 祝融之后又见季连、鬻熊，至鬻熊曾孙熊绎时楚人开始兴起：
“熊绎当周成王之时，举文武勤劳之后嗣，而风熊绎于楚蛮，封一子男之田。姓芈氏，居丹阳。楚子熊绎与鲁公伯禽、卫康叔子牟、晋侯燮、齐太公子吕伋俱事成王。”
——《史记·楚世家》
今天我们一起感受下，在浪漫主义诗人屈原生活的战国时期，被楚文化滋养的土地上，人们的服饰是否也一样充满浪漫主义色彩。
“楚”在何方
楚文化在初兴之时处于从属地位，丹阳是其早期活动的主要地区。其后直至春秋初年，楚人逐渐控制了整个江汉地域。再之后，楚人的活动范围进入大规模的扩张期。
《史记·楚世家》：
“楚武王三十五年（公元前705年），楚伐随”；楚文王二年（公元前687年），伐申过邓。”
可以说，在整个春秋战国时期，楚国地域是不断扩张的。随着自身实力与周边力量的此消彼长，楚也历经过多次迁都，主要涉及今天的湖北、湖南、河南、安徽四省。
在历次迁都中，郢对于楚人显然有着特殊的地位。郢位于今天湖北荆州市，地处长江中游，江汉平原西部。1982年，考古人员在荆州市马山一号楚墓中曾发现一批战国时期的精美丝织物，其品种之繁多，工艺之精湛，保存之完整，前所未见。
其中包括平织各式绢、纱，绞织透孔罗，多种经丝或纬丝提花织造的彩锦，只用经丝编织的素色及有花纹的组（编织宽带）、绦（编织绳），还有织成后再加工涂饰的漆纚（透孔织物），最令人叹为观止的是其中富丽精美的刺绣织物。
浪漫与飘逸：龙凤纹彩绣
战国以后，由于金属工具的普遍使用，生产力提高拉动了丝织业的发展，锦绣在这一时期的贵重商品中占据了重要而特殊的地位。
服饰离不开纹样，这些精美的锦绣纹样艺术性很强，具有独特的楚文化风貌。以蟠龙飞凤纹绣浅黄绢面衾为例，衾被上鲜明流动的龙凤纹，与我们后世所见大为不同。其中寓意也与“龙凤呈祥”，帝后象征等相去甚远。
整幅绣品结构严格对称，织绣颜色故作反衬，线条蜿蜒流畅，十分飘逸。龙形体态蜿蜒如弓形，细长似游蛇。大口细尾，长牙吐舌，上颚前凸，为这一时期的典型样式。四足，足三爪，威武有力。凤型则长颈翘羽，修身卷尾，振翅挥舞似在空中飞驰，绮丽高贵。龙凤之间相互缠绕，凤首与龙尾似有相连，呈咬逐状。
两龙对弓而身下攀附有小龙，两凤对舞而翼下依傍有小凤。幅面中各元素近乎满绣，龙凤间对称轴上又见花树植物，应为扶桑。花树细长，上下两端各有一涡轮花纹，分别为日月。
龙凤游历天界
有学者曾分析，这样的龙凤纹样描绘的是一幅天界画面，绣工以简练的手法，通过凤凰、扶桑、龙等，将楚人心中的天界展现出来。
在诗人屈原的《云中君》、《少司命》、《东君》等作品中都有描绘龙凤腾游天际的内容：
《云中君》：
“驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。”
又如《离骚》：
“驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征……鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜……麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予……驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇……”
在屈原笔下，或者说楚人心中，龙凤是人间与天界沟通的神兽。驾龙乘凤遨游于人间天界，如梦似幻，瑰丽异常。再观上文所述龙凤纹彩绣，更多添了几分自由浪漫与灵动。
神秘与诡谲：三首凤鸟花卉纹
在另一件锦绣织物上，我们看到了这一时期楚国典型的“分割组合”刺绣纹样。其设计思路是将自然形态分割打散后，重新组合起来形成超自然形态的新图像，使图像本身既具有可辨认性，又异于常态，带有神秘色彩。
与我们熟悉的凤鸟纹饰不同，这件凤鸟花卉纹锦袍上所绣为三头凤鸟。绣工在浅黄绢地上使用深蓝、翠蓝、绛红、朱红、土黄、月黄、米色等绣线，采用西周至两汉时期常用“锁丝针法”绣制而成，工艺技法细密精巧。
正中鸟首别具一格，是侧面形象与正面形象重新组合而成的全新纹样。张两翼似起舞，头上华冠如伞盖，两旁垂流苏。两翼上曲又各生鸟头，一侧鸟头上又生藤蔓花卉，画面五彩缤纷，光怪陆离，温和妩媚之中散发着奇异诡谲。
《山海经·海内西经》有载：
“服常树，其上有三头人，伺琅树。”
据学者考证，三头人与三头凤间存在神话衍变关系。其后又衍变为三身人，是上古神话由原生态向历史化演变的趋势。而其寓意主要表达为巫术宗教层面的“永生不死”。纹饰上蜿蜒垂立的植物应为琅树，也具有永生不死之意。
从艺术的起源来看，任何一种艺术形式都与创作者的生活经历有着密切关联，无论是劳动说、游戏说、模仿说或是巫术说，它表达的是一种记忆或是祈愿。楚文化漫漫一千余年，无论浪漫还是神秘，它飘逸的纹样、鲜明的色彩、巧夺天工的工艺都不能不令我们为之赞叹。
乘龙驾凤，追逐日月，神游其中。想象着两千多年前，我们的先民将他们朴素的祈愿与对自然的认知精心织绘进这些织物，进而融入中华文化的广阔背景之中。如同溪流汇入江河大海，绵延发展数千年而不断。中华文化强大的生命力与包容性可见一斑。恰如开篇所提楚国诗人屈原《涉江》中所写的一句：
“与天地兮齐寿，与日月兮同光。”
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【参考文献】
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2. 中国科学院考古研究所：《长沙发掘报告》，科学出版社，1957年
3. 沈从文：《中国古代服饰研究》商务印书馆
4. 袁朝：《江陵马山一号楚墓刺绣品图案考释》，《中原文物》，1993年第1期
5. 张潮：《马山楚墓丝织品图案综释》，《东南文化》，1993年第2期
6. 沈从文：《古衣之美》，江西人民出版社
7. 俞伟超：《关于楚文化发展的新探索》，1980年3月
8. 王子今：《战国秦汉时期楚文化重心的移动——兼论垓下的“楚歌”》，《北大史学》
