原文
上一章《太上》主讲“人”，不同层次的统治者，不同的管理艺术，到达不同的效果。本章主讲“方法论”，以辩证的思想来看待各种社会现象，以达到透过现象看到本质的效果。大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
大道坏了，一般是地震造成，这个时候，我们勤劳的修路工人就来了。人间自有真情在，天灾一点不可怕，在汶川地震十周年之际，向可爱的救灾人员致敬。大道废，有仁义
当然，老子的“道”是万事万物的发展规律，是规律，是准绳，是好的制度，是公正严明，是天下太平。大道不存，仁义出，说明老子看来，“仁义”不是好东西，这就有点反常识了，我们来看看为什么。
何为“仁”？仁是上位者对下位者的宽容爱护，是富贵者对贫贱者的施舍周济，故“仁”本是好的，否则为何历代百姓都盼望“仁君”，都推崇“善人”呢。但是，如果天下大同，人人有工作的权利，自能丰衣足食，有安全的权利，没有战争威胁，有抵御灾害的制度，不担心偶然天灾后的无助，哪还需要期待上位者的怜悯与施舍呢？故非是“仁”不好，而是统治者需要考虑问题的本质，从根本上解决问题，而不是等问题来了才来显示自己的“仁”。
何为“义”，义是兄弟之间的无私帮助，是舍身也要维护的气节。古有桃园三结义，今有英雄本色的小马哥，但这都有一个共同点，不是乱世就是社会动乱。如果天下太平，社会安定，困难来了有警察，生了大病有保险，人人各司其守，那么我们也不需要朋友兄弟为义而牺牲他的利益了。
智慧出，有大伪
“智慧”是好事，人人都希望自己能冰雪聪明伶俐，不过聪明要用对地方，在学术上有智慧，可成伟人，而用在人际关系的利益算计上，就是“伪人”了。
六亲，父子，兄弟，夫妻。人说家和万事兴，六亲不和，可谓万事皆败了。但是不和的事情还不少，在帝王之家尤其严重，可笑的是，对孝道最提倡的也是历代帝王，经常听的最多的就是以孝治天下，这比较符合老子的意思，缺什么就提倡什么了，不过还是有好处的，给我们留下来很多宫斗剧。六亲不和，有孝慈
国家昏乱，有忠臣。
疾风知劲草，板荡见忠臣。说到忠臣，一个个鲜活的名字就浮现出来，诸葛亮、文天祥、于谦、海瑞、史可法、林则徐、陆秀夫、屈原、介子推、岳飞，可叹的是，忠臣大多最终都以悲剧收场，老子预判的准啊，国家混乱的时候，才会呼唤忠臣，也才会出现忠臣，但正因为国家混乱，所以忠臣只能像夜晚天上的星星，虽然绚丽，但是改变不了黑夜的本质。
那么，盛世就没有忠臣了么？当然不是，正因为是盛世，自然用不着忠臣的牺牲，所以名声不显，不为人所知罢了。
