原文：
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
本章白话翻译如下：
孔子说：“富贵是人人所想要的，以不正确、不正当的方法得到了，君子就不会安住其中。贫贱是人人所不喜欢、所讨厌的，但不以正当方法而去除，君子也不会想要这样做。君子如果离开了仁道，又怎么算是君子呢？君子没有一顿饭的时刻离开仁道；匆忙急促的时候一定和仁同在，颠沛困顿的时候也一定和仁同在。”
思考题：
1、经典原文之美的体会：
答：白话翻译对比经典原文读起来，总有一种干巴巴的感觉，文字的韵味瞬间掉落很多，而且对于文字所传递的内涵，也会有意犹未尽之感。很多经典的内涵是只能意会而难以言传，看了白话的翻译之后，就好像别人代你嚼了饭再吐给你吃一样，味道全无。
经原文之美，就美在慢慢咀嚼之时味道慢慢就出来了。所以古人有很多东西不是直接解释得清清楚楚，而是用种种旁敲侧击的方法，烘云托月地让我们慢慢了解，然后让我们体会。而且，文字的运用本身也是一种技巧、艺术，让你从中陶冶性情，然后增长智慧。
比如【论语】开篇第一章：“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不易君子乎？”文字解释很简单，但慢慢细品，就会有很多问题：“什么是学？学什么呢？为什么乐呢？”等等问题，需要自己在反复诵读中，细细地品味，慢慢揣摩、体会圣人他要告诉我们到底是什么。
2、如何正确看待财富与地位？
答：财富和地位，是每个人都想要的。但是不是用符合道义的方式得到的富贵。即使垂手可得，仁者也不会取，不会安处其中。
3、君子也会受穷吗？君子应当如何面对贫贱？
答：君子当然也会受穷了，所不同的是君子面对穷困的态度是不一样的，君子可以安住于贫穷，而小人呢在贫困时就会失去宗旨。真正的君子即使遇到不好的时势，也不会为了去除贫贱而违背道义。
孔老夫子之所以经历颠沛流离，穷困绝粮，不是因为他没有能力获得财富地位。而是在夫子内心“不义而富且贵，于我如浮云”，他追求的只是弘道，从来都不是锦衣玉食。
4、清初的大儒孙奇逢《四书近指》里的说法，对你有何启示？
答：清初的大儒孙奇逢《四书近指》里说：“人初生时，只有此身。原来贫贱，非有所失也。至富贵，则有所得矣……富贵不可处，以其外来。贫贱不可去，以其所从来。孔子乐在中，颜子不改其乐，全是于此看得分明，故不为欲恶所乘。”人初生的时候，呱呱坠地，赤条条来到世间，什么都没有，所以每个人本来就是贫贱的，贫到一无所有。现在有吃有穿，即使不是很富有，都已经是有所得了。所以每个人都是这样，本来是无所失的，没有什么失去的。那么对于富贵就不要太执着。
5、“君子去仁，恶乎成名？”与前一段的关联在哪里呢？ 答：“富与贵”，从内涵上体会是我们“想要”的东西。但是要得到这些东西，一定有它正确的方法就是“道”。“贫与贱”，是“不想要”的东西。也有一个正确的方法“道”。如何把握住这个道呢？就是“仁”。
所以本章第一个层次，先从我们的所求契入，我们大多数人每天求的是富贵，担忧的是贫贱。君子每天求的是仁。通过对比，应该很容易觉察到我们与君子努力的方向和抉择的标准好像都不在同一条路上。正如钱穆先生说：“常人，富贵则处，贫贱则去；君子，仁则处，不仁则去。”
第二个层次告诉我们，真正的中心在“仁”！《孟子》里讲：“人之所以异于禽兽者几希”，人和禽兽的不同，其实相差就在心念之间的一个转动。君子和小人的不同，其实也一样，也是在心念之间，内心有“仁”的叫君子，一拿掉这个“仁”，就没有什么内涵可说了，所以说“恶乎成名”。也就是说，不论富贵或贫贱，根本中心都是仁，一定是从仁出发。这一层短短八个字，可是中心重点就在这里。
1、衣食足，然后知荣辱，要“以道得之”。
2、在吃饱穿暖以后，就要考虑怎么提升我们自己，要想着为他人做一些什么，乃至于可以为这个社会做些什么。
本章小结：
“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”
人生所追求的目标──得到“富贵”、离开“贫贱”；
达到目标的方法──“道”；
道的根本──“仁”。
“君子去仁，恶乎成名”，指出了君子之所以为君子，就是因为心中存仁，仁拿掉了，则一无是处。
在真正行仁的时候，应该达到什么程度呢？“君子无终食之间违仁”，乃至在造次、颠沛的情况之下，还必定居于仁；不管外面遇见多么困扰的情况，内心总是可以把握住根本。
《里仁篇》的前几章告诉我们：“仁”是完全在于我们自己的抉择，抉择依靠智慧，智慧需要老师的引导，如果真正有志于仁的话，一切行为就不会错的。
本章则把为什么要行“仁”以及如何行仁的道理告诉我们。
本章的学习目标：
在我们内心建立起清晰的价值标准，建立起行仁的信心和勇气。
感谢：诚一老师的循循善诱，层层递进的讲解，让我们明白君子应以求“道”为方向。
