（刘柱石）承吾子不弃刍荛，纳甲仁‘直认性体，以本体为工夫’之说，此非不肖凿空之言也，盖实有见于古今学脉惟此可寻入手、可寻究竟耳。故三十年来层层披剥，反观密照，殊有以自信。吾人性体有发露时，但恨不能认取。

人知人之性体发露，最是难事。要无一毫假，方能识人之真。我无一毫假，则性见矣。我之性见，则能见人之性，即能见天地之性。

尧、舜、文、孔至今未死，只在当下认取。当下不真，又有甚尧、舜、文、孔！

见后要认取，认取才能践履，才能保守，才能扩充。践履、保守、扩充要期于熟。

直认性体，一念打转，是昼夜功课。夜间又加以一惺即起，成汤、周公故“坐以待旦”。

格物致知，从至善源头下手，直认着性体去做，不作对治工夫，真千古圣学之诀，孟子所以“道性善”、“称尧舜”。

性体上工夫，都是自然；才着意时，性便失矣。

勉强是从生处打转，不是从生处力劫；打转窍妙，勉强都是自然。一不自然，这生处便不能打转，不过是挨排支吾、昏沉掉举而已。

勉强是就生处说，其克欲处都是自然。  

昏沉、散乱俱是此意着了方所，便不是无方底本体。不着意，则神不涉方所，心怎得散乱？心既不散乱，又怎得昏沉？圣贤千言万语，总只教人觅此真机。今于当下不能认取自家真机，那平日读底书有何用处？

善、信、美、大、圣、神，一霎时俱有，只不能认取，失其自然天则，便不善、不信、不美、不大、不圣、不神。

一念昏沉因循，念念昏沉因循，转关掉手甚难。“格物”是《大学》下工处，即《大学》提宗处。盖《大学》提宗在“明德”，格物即格其明德之物也。即本体认工夫，即工夫认本体，子思所以从“天命”下手，孟子所以从“性善”下手。

本体之外，别无工夫；工夫之外，别无本体。即本体是工夫，即工夫是本体。格物致知不涉对治，初学与圣人只争一个生熟，故有安勉、顿渐之不同。本体之外另有工夫，便不是真工夫；工夫之外别有本体，便不是真本体。须得彻透本体、工夫是一个。

“诚者天之道也”，是人人有底，圣凡同此一性。故圣人即本体是工夫，工夫不犯纤毫手脚做作；初学即工夫是本体，工夫亦不犯纤毫手脚做作。外此别有工夫，都是义袭，却是支离。

——摘自《愧庵遗集》

【注：杨愧庵（1640—1719）名甲仁，字乃所，“愧庵”为其号，四川射洪人，康熙三十三年岁贡。杨愧庵一生隐而不仕，专心学问，修为精湛，世人知之甚少；后参访清初三大儒之一李二曲，二曲引为知音，堪称清初难得一见之心学大家。其著作《愧庵遗集》已为成都市龙泉驿区阳明心学研究学会点校整理并交付出版社，预计2021年底正式出版】