秋七月答太史樊悔斋书

昨承太史招会，谆谆以性命之学下问鄙人，妄答无以发明个中实诣，有负虚中采纳至意。然在鄙人边见，窃以为或当如是，此外诚有不知也。

是故，太史曰：“此心之灵，处处昭昭明明，便是良知。”甲仁曰：“此只说得良知之用，说不得良知之体。良知之体是个浑浑沦沦、混混沌沌底。惟其浑沦混沌，方能昭昭明明；及至昭昭明明，仍是浑沦混沌。所以无知而无不知，无不知而无知。”

太史曰：“工夫从何处下手？”甲仁曰：“就从当下下手。当下翕受，精神无二无杂，眼看、耳听、口说全无一些沾滞，心中广大安稳，就是下手。这下手是等待不得的，当下不下手，虽百千年亦无下手处，时时处处都不离当下。以此事君，当下之无二无杂底就是忠；以此事亲，当下之无二无杂底就是孝；以此施于昆弟，就是友；以此施于夫妇，就是别；以此施于朋友，就是信；以此泽民，则民吾胞；以此爱物，则物吾与。以此穷理，以此尽性，以此至命，都是当下之实际。”

鄙人又以刘柱石及悟性之所证者就正太史，曰：“此恐是火。予十八岁时也有此一两次。”仁曰：“何谓也？”太史曰：“尝看书疲倦，宴坐一室，身子忽不知在何处，心中全无所系，觉有无边广大。”甲仁曰：“此性体也，此唐、虞之‘中’也、孔门之‘仁’也。濂溪之‘主静立极’，‘立’此也；明道之‘体认天理’，‘体’此也；象山之‘立大’，‘立’此也；延平之‘看未发’，‘看’此也。怎么认是火？”太史曰：“如此参入，恐堕在禅学去了。”甲仁曰：“从上圣神，也是参禅不成？到这境界，全是毋意、必、固、我之天真发现，全是寂然不动之性体浑融。‘至诚立天下之大本’，‘立’之于此也；‘知天地之化育’，‘知’之于此也。此岂有所倚哉？但吾人自物欲、情识攻伐驰骋之后，每日纷纭胶执，无一息停止，所以这个本体不得呈露，或乍然呈露不能识取，是以不能保守扩充。夫子教人要‘博文约礼’，正在本性源头上‘博’之、‘约’之也；教人‘格物致知’，正在此本性源头上‘格’之、‘致’之也。颜子‘欲从末由’，‘末由’乎此也；孟子‘知性知天’，‘知’乎此也。如何怕堕在禅学？伏羲仰观俯察，近取远取，若不凭此悟入，怎能下手画《易》？《河图》、《龙马》之数，不过一死煞之物耳。惟羲皇有个神会处，所以见得《河图》之数是个活底，把来作《易》，方能成变化而行鬼神。愿太史验之，定其是非可否，亦鄙人效抔土于泰岱之微忱也。耻庵杨子《圣学歧路》、《九思三关》并拙录，附览。” 

（山东曲阜. 孔庙）

附樊太史送予回蜀序（节略） 乙亥秋七月

可与言道者，其扬雄、谯定、张栻、来知德诸君子乎！然皆潜心默契，终身不出，雅以圣贤自命者。杨子胡为乎来哉？岂欲抱其所学于朝于市，如大圣人之辙环乎？夫贤如曾、闵，终身敝衣；康节当升平之世，安乐自娱，诚可谓知天知命者矣。大约道德、功名实属两途，安社稷已下天民一等，况志在功名，且难觏哉！吾谓杨子但当入深山，构茅屋，乐其天真，不复为功名计，斯善学道者也。杨子行矣，吾数年后明农于田，当复与杨子往还笑傲于山谷间，当不似今日之芒芒然。 

复书

性功、事功一也，故曰：“隐居求志，行义达道。”道德、功名分为两途，自是后来流弊。试看《大学》正心、诚意而齐、治、均平，《中庸》中和、位育、至诚、尽性、参赞，此可是两途否？唐、虞不讲学，事功即是性功；孔门讲学，性功即是事功。故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”

太史谓：“甲仁当入深山，乐其天真，不复为功名计，斯善学道者。”斯殆有所为而为此言也。

鄙人窃以为：人之学道，治境无法，治心有法，治得心方能处得境，不然居深山无益也。功名何碍于人？自己有所见，功名皆尽性至命之地，安社稷乃天民、大人之作用；自己无所见，不为功名计，无益也，此箕山、颖水间所以多藏枯槁辈也。曾、闵、康节自成曾、闵、康节身分，人各有志，勿庸强也。谓南轩、瞿塘潜心默契，则可也；高其终身不出，则不可也。扬、严与谯又当别论也。凡此皆为诸公究其学之大全，非敢隐隐为仁解也，虽然亦恐似算他家账耳。

甲仁所难者，在当下底一个心难治。自己见得，只要治了心，可以处富贵，可以处贫贱，可以居深山，可以居闹市，可以出，可以处，可以动，可以静。此道只在目前，本是易简，特人与之背驰，所以见其难。勋业、气节、才学皆性之散见。人得了原本，勋业即道也，气节即道也，才学即道也；否则止可为勋业、气节、才学，而不得名为道，此汉、唐、宋、明以来诸名人所以不著不察而蔽于一偏也。至若有一等田夫、孺子、僮仆、妇女、负贩、佣工、樵夫、渔子之流，翻可与言道者，盖为他一时天良发露，于本性上不昏迷滞塞，这一息真本体便与天地圣人无二。故古人于道之所在，不分舆台、皂隶、厮役、臧获之贱，皆有所取焉。不宁惟是，一切万物且资之以为师，而况人乎？夫子曰“乾以易知”，此真“易”矣。孟子曰：“夫道，若大路然，岂难知哉！”但人乍明乍晦，不能察识扩充，故见其“难”耳。

承序文见教，借此一通精深，使仁更有所进，庶不负七千里走京华就正于大君子之鄙心也。信手直书，意有未莹，还期摘其疵而垂训焉。少刻候教，再剖未尽。 

（心学大师王阳明悟道处——贵州龙场驿. 阳明小洞天）

又

此学不分时、境，处处可做。太史未免看作两段，有所等待矣。当下就要不芒芒，莫要数年后才不芒芒。待数年后才不芒芒，只这一个待心挨来挨去，便百年也不得不芒芒！

鄙人与太史相接六次，其欲效愚忠于高明者，亦颇信飞虫之弋获矣，而太史犹如彼云云，总之旧见陈习难忘也。相别之后，不卜会于何时，只求此心此理之同。苟其同也，虽亿万里之遥、亿万世之隔，如一室共证也；否则同时同晤，亦徒然耳。伏冀太史参赞化源，黼黻宏猷。珍重珍重！ 

【注：杨甲仁（1640—1719），字乃所，号“愧庵”，四川射洪人，康熙三十三年岁贡。杨愧庵一生隐居不仕，专心学问，修为精湛，世人知之甚少；后参访清初三大儒之一李二曲，二曲引为知音，堪称清初难得一见之心学大家。此信为杨愧庵与太史樊悔斋论出世入世之别及如何修学用功之作，值得深参。】