今日下午翻开冯友兰先生的《中国哲学史》，阅读到第十四章《秦汉之际之儒家》之“关于孝之理论”，颇有感触，吾将站在现代化的视角上对儒家之所谓“孝”作一个批判。
吾骨子里还是崇尚儒家精神，但不是其所有。若对其所说皆信，即是一腐儒；若对其所为皆行，即是一蠢人。故当取其精华矣。
在谈论“孝”之前，吾先要批评儒者关于婚礼之理论。生出能孝之儿女之前，必有夫妇结合。在儒者那里，男女结婚的目的只在于生育子女，只注重于生物学的功用，完全无视了情感性。说“完全无视”毫不夸张，因为在儒家经典里，只有夫妇有别之说，而无夫妇相爱之说。孔子是极注重个人性情的，为何在这一点上却有所避讳？大概是因为时代的弊端—对女性的束缚吧。爱情的温润现代人都能感受，吾不多言。
儒者的“孝道”有两个方面：肉体、精神。
在肉体方面有三方面：一，养父母之身体。儿女应当赡养年老的父母，为之提供物质资料，以供衣食住行，不使父母受到摧残。这一点没什么可批评的，现代人所理解的孝即是此最基本的孝。二，想到自己的身体是父母所给的并且慎重保护之。《孝经》曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”这即是在第一点的基础上加一觉悟，认为自己的身体由父母而来，爱自身即爱父母之身。然问题来也。若以此说法，则吾绝对是一“不孝子”。吾从来没有感激父母生下吾，因吾承认人是有自由意志的。若吾不同意父母生下吾，而其为之，实际上是违背了吾之意志。然吾觉决不怨恨他们，因为他们生下吾之后并未抛弃吾，而是予吾爱，育吾成人，其中实为艰辛。三，生儿育女以续传父母之生命。这一点有句有名的话：“不孝有三，无后为大。”之所以有名，因为这句话所受的非议非常严重。大抵是些无知跟风之人，他们认为“无后”指“未尽到后辈的责任”，并装作深谙的样子。用现代的观点硬套在古文上，形成了曲解。然本意即是“没有后代”，不须多虑，“舜不告而娶，是为无后”——舜不告诉父母而娶妻，就是为了后代（怕没有后代）啊。理智地思考，没有后代的确是自己的事，于社会没有很坏之影响。然在中国大概是没有人希望自己一系绝后的，在情感上不需特别批评这个观点。
在精神方面亦有三方面：一，在亲人存时，顺其合理志意，亲人有过劝他改之。不是说父母的训诫都要听，命令都要行，父母之合理志意，即可顺。若父母犯错，如“其父攘羊”的故事，做子女的可以不告发父亲，但必须要劝他改正。此观点没什么可批评之处。二，在亲人殁后，祭祀之。时刻想念去世亲人，使他们在思慕记忆中获得不朽。理智上是否祭祀无所谓，情感上不祭祀是不好的行为。墨家主张丧事从简，这点是不错的。对父母亲人心怀感激思念之情，这是最简单的同时也是最深刻的行孝。三，继亲人之事业，或以其名作述作。这在中国十分少见，毋需多言可知不太实际。
儒家之孝道很好理解。道家其实关于“孝”也有说法。道家将“孝”划为六个境界。儒者之“孝”为第一、二境界。一般人能达到此，已经可以了，已是一名孝子。道家之“孝”后四个境界为：我忘记父母，让父母忘记我，我忘记天下人，让天下人忘记我。至于为什么，大家思考一下，实在不解，可以看看傅佩荣教授怎么说的。
