复，亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

彖曰：复，亨。刚反，动而以顺行。是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎。

象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

坤上震下，复。冬至一阳生，乃复之卦。处复之时，虽阴尚盛，但阳气已复，阳初萌于下，是君子道初长，小人道渐消之时。坤为地为顺，震为雷为动，雷动于下，而以顺行，自能亨通，出入无疾。刚反，指剥卦阳刚被剥几尽，至复阳刚复萌于下。阳刚被剥几尽，而复来于下，是反归正道之象。

七日来复，指从天风姤卦一阴生于下始，历天山遁、天地否、风地观、山地剥、坤为地至地雷复，正好历七卦，一阴渐长至坤全阴后，从复开始一阳始生，小人道渐微至盛，阴极而阳生，终得反复，故曰七日来复。阴盛则阳生，阳盛则阴长，这就是天道循环往复之道。

复卦是君子道长之象，故利有攸往。天地之心，指阴阳交替变化，万物生生不息，四时轮回不止，这是天地的自然规律。

复，在天象上应在冬至之日。阳气虽生于下，但尚微弱，君子处此，当安养其德，不宜躁进，故有“商旅不行，后不省方”之语。省，巡查、视察。后，夏王曰后。后不省方，指君王也不去四方巡查。

《河洛真数》云：复之亨者曰刚反，反者归也。本自剥来，其刚浸长，阳穷于剥之上，必反于复之下，阳归为主，阴去为客，安得不亨？震一阳动而进，坤群阴顺而退，阳既入而处于下，又将出而进于上，何必速？速者疾也。复而临，临而泰，三阳朋来无咎矣。又一言以断之，曰复其见天地之心乎。凡动而生物，贵阳贱阴，长君子消小人，此数事者天地之心也，天地之心不可见也。圣人观此复卦，而见之有国有家，可不体彼之心，而为此之正乎？体之为圣，失之为愚，履之为治，舍之为乱，其圣愚治乱，一心而已。大象雷阳地阴也，请观冬至之时，积阴虽在于地上，而一阳已萌于地中，故万物皆寒，而井泉独温也，象之辞则是顺天时养真纯而已。

《河洛真数》对卦辞中“朋来无咎”解释为，复为阳之初，阳渐长而为临卦，再长则为泰卦，三阳在下，复而临、临而泰，三阳爻朋比在下，君子之道渐长，故朋来无咎。

愚案：复者反本也，一阳动而顺行，刚长阳生之道以亨通，复其见天地之心矣。复见天地之心者，见人之心也，复见人心者，见万物之化育，则可以与天地参也。老子曰“归根曰静，静曰复命”，是闭关不行不省之谓也。

复，返回之意。复，雷藏于地，是静伏待时之象。当复之时，宜静养其德，不宜行动，不宜巡视四方。

初九，不远复，无祗悔，元吉。

象曰：不远之复，以修身也。

初九处震之下，震为动，动而不远即返，复归正道，自然无悔，初九上有六四之应，刚而有应，故获大吉。

初九一元复始，浩然之气始生，故有元吉之兆。

愚案：初动得正，修身养其性而不远复，无悔于善补过，何有不元吉乎？

初九动则变阴爻，此为弃善从恶，唯君子知过能改，动而知返，是善于补过，知过能改，故有元吉。

六二，休复，吉。

象曰：休复之吉，以下仁也。

休，美好。六二处中得位，下比于初九，以阴乘阳，顺附于初九之阳刚君子，处中能下仁，亲近君子，是复之美者，吉。下仁，指亲近初九。仁，指初九，初九为阳德之君子。

程颐曰：二虽阴爻，处中正而切比于初，志从于阳，能下仁也，复之休美者也。复者，复于礼也，复礼则为仁。初阳复，复于仁也。二比而下之，所以美而吉也。

程颐的解释浅显易懂，几无歧义。

愚案：处复之道，得位以亲仁，美至于吉也。

六二处中而得位，又能亲近仁人君子，美而吉。

六三，频复，厉，无咎。

象曰：频复之厉，义无咎也。

六三处震之上，震为动，以阴居阳，其位不正，不正则不固，屡失屡复之象，故曰频复，屡失复道，自有危厉，然能频失频复，是离初九尚近，其心尚向正道，故无咎。

虞翻曰：频，蹙也。三失位，故频复厉。动而之正，故无咎也。

虞翻认为频通蹙，蹙，紧迫，困窘。六三失位，急于回归复道，有危厉之忧，但三动变为阳，则得位为正，故终无咎。

侯果曰：处震之极，以阴居阳，惧其将危，频蹙而复。履危反道，义亦无咎也。

六三知危而惧，履危而返归于道，故虽有危险，终能无咎。

《河洛真数》云：频者，数也。厉者，危也。复贵能守，今六三不中不正，居动之极，非能守者，《书》曰“人心惟危，道心惟微”。违天道，从人欲，其危可知，此频复为厉也。频复者，频失也，知危亦无咎矣。

《河洛真数》认为频就是频繁之意。六三之所以频复，是因其频失，故其危可知。然六三知危，虽屡失道，却能屡屡改正，故终能无咎。

愚案：频蹙于失位之忧危，能见善而复，于义无咎也。

蹙，窘迫。《集义》编者认为，六三虽屡屡因失位而窘迫不安，但能见善而从，知过能忧，于义自然无咎。

六四，中行独复。

象曰：中行独复，以从道也。

六四得位，下应初九，于五阴爻中处中间之位，独应于阳，故曰“中行独复”，即六四与其它四阴爻皆不相类，故“独”。从道，指能跟从于初九阳刚之君子。

在群阴之中，六四能处正位，跟随君子，坚守其从道之心，正是君子慎独之意。

程颐曰：称其独复者，以其从阳刚君子之义道也。

独复，是因为只有六四与初九相应。

愚案：《春秋繁露》云“阳之行，始于北方之中，而止于南方之中。阴之行，始于南方之中，而止于北方之中。阴阳之道不同，至于盛而皆止于中，其所始起必皆于中，中者，天地之太极也，日月之所至而却也，长短之隆，不得过中”。慎独于中庸之行，以应初九之志，须臾而从其道也。

《集义》编者引《春秋繁露》，说明“中庸”之道。

六五，敦复，无悔。

象曰：敦复无悔，中以自考也。

六五以柔处尊位，居坤之中，坤厚德载物，虽其位不正，亦无所应，但有坤之敦厚之德，故无悔。

考，完成。六五秉坤之厚德，无应则无偏，居中之位，虽无应援，自能成事。

愚案：处复之尊位，敦其厚以善行，无怨无悔，自诚于中道而复见其心也。

六五居中处尊，有坤敦厚之德。

上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

象曰：迷复之凶，反君道也。

迷复，迷不知返。指过而不改。有错不改，故凶，有灾难。眚，过失的意思。复象辞说：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”，复天象上对应冬至之日，是清静自守，不可擅动之象。上六阴居阳位处复之极，本不得位，却“用行师”，是“反君道”之行，故有大败。以此治国，则国君有凶。克，完成。十年都不能用兵。

荀爽曰：坤为众，故用行师也。谓上行师而距于初，阳息上升，必消群阴，故终有大败。国君谓初也，受命复道，当从下升。今上六行师，王诛必加，故以其国君凶也。

荀爽认为，国君指初九。复一阳从下升，是阳息阴消之象，上六擅自行师，故受到初九之诛。此说亦为一解。

何妥曰：理国之道，须进善纳谏。迷而不复，安可牧民，以此行师，必败绩矣。败乃思复，失道已远，虽复十年乃征，无所克矣。

何妥对“十年不克征”进行了解释，上六迷失正道，不思悔改，故致大败，败后再想恢复，则十年也难成功。何妥是隋代学者。

愚案：迷之复，凶之灾，行师十年，以复其初，得一善弗失，道乃在其中矣。

《集义》编者对此爻的解释，后面两句，我没看太懂。爻辞和象辞中似乎并没有“得一善弗失”之意。