临：元亨，利贞。至于八月有凶。

彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

兑下坤上，临。兑为泽，坤为地，泽上有地，地高于湖，在地上观湖，以高临下之象。浸，渐渐的意思。临卦初九和九二为阳爻，其余全为阴爻。阳刚生于初，至二有渐长之势，故彖辞有“刚浸而长”之说。说通悦通兑，兑为少女，悦而柔顺。兑九二为阳爻居中，上应六五，故有“刚中而应”。彖辞定卦主，由此可知九二爻即为临卦之主。

十一月冬至一阳生，故殷历以临为十二月之卦。周代殷改元，以临为二月之卦。阳刚浸长，则依次变为泰、大壮、夬、乾、姤、至八月正好为遁卦，遁与临，所有爻完全相反，临为刚浸而长，则遁正好为阴浸而长。故至于八月有凶。

似乎也可解释为，临为十二月，则至八月为风地观，观与临，正好完全颠倒，观之上两爻为阳，其余为阴。临则下两爻为阳，其余为阴，即观卦为临卦之对立，故至于八月有凶。

十一月冬至一阳生为地雷复，如从复卦算起，则历八个月后，正好到六月为遁卦，遁与临，所有爻均相反，则至于八月有凶，是指从冬月算起，经过八个月，如此似乎也能解释通。

坤地以其博大而包容兑泽，君子从中领悟，教导思虑不可懈怠，容民保民育民之道无止境。

郑玄曰：临，大也。阳气自此浸而长大。阳浸长矣，而有四德，齐功于乾，盛之极也。人之情盛则奢淫，奢淫则将亡，故戒以凶也。临卦门建丑而用事，殷之正月也。当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家著兴衰之戒，以见周改殷正之数云。临自周二月用事，讫其七月，至八月而遁卦受之。此终而复始，王命然矣。

郑玄认为周历二月为临，八月则为遁。临下二爻为阳，上四爻为阴，再经四个月则为六月，周历六月为乾，故有“齐功于乾，盛之极也”之语。

王弼曰：八月阳衰而阴长，小人道长，君子道消也，故曰有凶。相临之道，莫若说顺也。不恃威制，得物之诚，故物无违也。是以君子教思无穷，容保民无疆也。

八月为仲秋，阳气已衰而阴气滋长，比之人事，则君子道消而小人道长之象，故有凶。临下为兑，兑则悦顺，以悦顺之心临于万物则万物诚服。

崔觐曰：有蛊元亨，则可大之业成，故曰有事然后可大也。

蛊为事，临为大，崔觐此说，可助理解卦序，即为何蛊卦后为临卦。

愚案：临之道以兑悦而柔顺，戒八月阴长阳消盛极必衰之凶，君子以乐于教而思之无穷，以地之无疆而容保其民，始之亨通利义以正，承天之道也。

坤之大而容泽，正是地之无疆而容民之象。兑悦而柔顺，八月阴长阳消，阴柔之体逢阴盛之时，阴极则凶。

初九，咸临，贞吉。

象曰：咸临贞吉，志行正也。

咸，无心之感。初九阳刚得位，上应于六四，六四柔顺，初九无需用心去求而得其顺应，自然正而获吉。象辞说，因为初九阳刚得位，“志行正也”，故有贞吉之判辞。

《河洛真数》云：初九，九二同是阳刚之君子，自合居上，今反居四阴之下，则是男下于女也，男下女则为咸象，故两爻皆曰咸临也。今初九居阳位得其正，故曰贞吉。

泽山咸卦，上兑下艮，兑为泽为少女，艮为山为少男，故卦象为男下女，而卦名为咸。临之初九、九二两爻为阳，而以上各爻皆为阴爻。《河洛真数》以此解释为何临之初九、九二两爻爻辞皆称咸临。

愚案：临道之初，以阳感应之，正守其位，志通其道，吉也。

临道之初，阳爻得位，故称“正守其位”，吉。

九二，咸临，吉，无不利。

象曰：咸临吉无不利，未顺命也。

九二阳刚居中，上有六五之应，六五居尊而柔顺应于九二，当获吉利。“未顺命”，因九二刚大之才，能胜六五之阴柔，然六五尊位，理应顺从于尊位之五爻，然顺于六五，必不能伸九二本身之志，刚不可长；不顺于六五，则失去尊位之应。故九二能得吉而无不利，必有不顺命，即不顺从本身九二应有的刚大之志的行为。

《河洛真数》云：刚大之才，当刚长之运，二咸君子正，得臣位则吉，又无不利。惟是失正，故小象曰未顺命也，谓不可急进也。

九二阳处阴位，虽得中然失正。《河洛真数》以此解释“未顺命也”，也能说通。

愚案：阳刚感于六五之阴以临，吉而无不利，天也。至诚相感而未顺，命也。

《集义》编者似乎将象辞断句为“未顺，命也”。与王弼、《河洛真数》等的解读为“未顺命也”明显不同。

六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。

象曰：甘临，位不当也。既忧之。咎不长也。

兑卦之上，兑为悦。以空言甘辞悦人，没什么好处。但既已以之为忧，忧而能改，故无咎。

六三阴爻居阳位，其位不正，居临“刚浸而长”之世，却以媚辞甘言而临下，虚言无实，自然没什么用。好在能自忧此危，忧而能改，故虽有咎，咎亦不长。

朱熹曰：阴柔不中正，而居下之上，为以甘说临人之象。其占固无所利，然能忧而改之，则无咎也。勉人迁善，为教深矣。

朱熹对此爻的解释，非常简明易懂。

愚案：董仲舒曰“甘者，中央之味也”“凡人有忧而不知忧者凶，有忧而深忧之者吉”。苏轼曰“乐于受之谓之甘”。攸，所也。以甘悦临人，无所利于其治。其位不正故也，能忧之改之，则咎害不长也。子曰“学之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。

人无远虑，必有近忧。身处险难而不自知，正如盲人骑瞎马，夜半临深池，必凶，知危能忧，忧则能改，自能逢凶化吉。

六四，至临，无咎。

象曰：至临无咎，位当也。

四为臣位。六四下应初九，以柔顺之心，居近臣之位，下有初九刚大之应，自无咎害之忧。

虞翻曰：至，下也。谓下至初应，当位有实，故无咎。

六四阴爻居阴位，下有初九之应，初九阳刚，阳为实，阴为虚，故六四“当位有实。”

愚案：临之于下，柔为善，无咎害，居其位以正，德之施也。

对此爻的释读，古来先贤基本一致，《集义》编者也没别出的观点。

六五，知临，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之谓也。

六五柔顺居尊位，下有九二之应，能纳刚大之才而任之，故称“知临”，知通智，居尊位者以柔顺之心，得天下才智之士而任用之，这正是大君所宜为。能得之吉，是因为六五居中之故。

程颐曰：夫以一人之身，临乎天下之广，若区区自任，岂能周于万事？故自任其知者，适足为不知。唯能取天下之善，任天下之聪明，则无所不周。是不自任其知，则其知大矣。五顺应于九二刚中之贤，任之以临下，乃己以明知临天下，大君之所宜也，其吉可知。

广纳天下之贤才，任天下之智力，自无往而不利。得人才者得天下，为大君者，自当明而知之。

愚案：《中庸》云“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也”。以柔知临于天下，应九二之刚以礼之用，处尊而不威武，大君之宜而行于中道，何有不吉乎？老子曰“知人者智，自知者明”，此之谓也。

智、明之别，在于知人与自知。以柔致天下之英才，自当获吉。

上六，敦临，吉，无咎。

象曰：敦临之吉，志在内也。

敦，敦厚，诚恳，忠厚。上六处临之极，然阴爻柔顺而得位，以柔顺敦厚之心，欲下应初九、九二之刚大，故其志在内。因柔顺而敦厚，得吉而无咎。

王弼曰：处坤之极，以敦而临者也。志在助贤，以敦为德，虽在刚长，刚不害厚，故无咎也。

贤，指下卦之二阳爻，阳爻，指刚大之才。刚长，临为“刚浸而长”之卦，是阳气渐升，君子道长，小人道消之象，以其敦厚，自不受贤者之害。

《河洛真数》云：临卦二阳，君子方进之道，而六五大君任之，六四近臣任之，今上六无位之贤亦厚之，故象曰志在内也，是从内卦之二阳也。阴之从阳，上之反下，敦厚其临也。

《河洛真数》的解读似乎较易懂。临卦上四阴爻，皆从下二阳爻，阴从阳，上反下，敦厚之道。

愚案：处临之道，用之以柔，敦厚和美于刚，尊贤至诚于内，吉来咎无矣。

上六阴爻得位，虽处临之上，然柔和敦厚，下顺于刚大之才，自能获吉而无咎。二阳爻在内卦，为刚大贤能之才。