弘忍大师知

道慧能“悟”了，

就跟他讲，我现在决定把衣钵传给你，但是“汝得此衣钵，命若悬丝”——你性命交关，多少人要来追你，夺回衣钵，你得连夜出走。黄梅县东禅寺——弘忍法师主持法会的地方——边上一条江叫“九江”，他说我在九江的一个驿站边上的渡口为你准备了一艘船，你连夜渡江。然后跟慧能讲，你现在得了佛法，不能说，不能出头露面，要隐居十五年，“不宜速说，佛法难起。”

很快，果然后面就有人追上来了。慧能是身体瘦弱的人，他并没有很好的体力，所以他逃不过追兵。那么追上来的全是些什么人呢？黄梅县东禅寺里弘忍法师的弟子们。弘忍法师把衣钵传给慧能之后，两三天都没有露面，于是弟子们都在猜疑，我们的师父到哪里去了？在干什么？后来终于见到了师父，就问师父是不是生病了？弘忍法师说我没病，然后弘忍法师就把事情真相告诉他们了。第一，“衣已南去”——衣钵往南走了。于是大家问谁得到它了？“能者得之。”

这正是一语双关，慧能恰好叫“能，然后也是点醒他们：这件事情是传扬佛法的大任，你们担当不起！他是“能者”，所以“能者得之”。但是这帮弟子们没有一个开窍，统统要去追，要夺回衣钵。为什么呢？因为当时是唐朝，朝廷支持佛教，一个寺院的方丈同时就是寺院的地主，广有田财，所以衣钵的传承就成了田财的继承。从此之后丛林里面就不清净了！所以当时这帮恶人就追上去了。

四品将军，此人名字叫“惠明”。他比众人都跑得快，一马当先。慧能实在躲不过，后来就把衣钵放在一块大石头上，自己躲到草丛里面。惠明追上来，慧能就在草丛里对惠明说：“这衣钵你搬不动！”——也是想点醒他：这传扬佛法的大任你担不起！但是惠明还是去搬了，书中写道，他果然搬不动——我也不知道原因是什么。（笑声）那么搬不动他就没办法了，于是惠明就对草丛里的慧能说：“我不为衣来，我为法来。”——这话说得好：我为佛法而来嘛。

即然这样，好，慧能就从草丛里面走出来，跟惠明讲，你要听佛法可以，坐下，“摒息诸念”——把各种念头都放下。叫他心静下来是吧。良久，过了好长一段时间，终于，慧能开口说话了，就说了两句话，这两句话让惠明“悟”了。哪两句话？第一句，“不思善，不思恶。”第二句，“正与么时，哪个是明上座本来面目？”就这两句话，让惠明“悟”了。大家想一想，为什么这两句话能让惠明“悟”？

因为陈慧敏这人善恶分明，他在想你还没有梯度出家，你只是个行者，衣钵凭什么被你拿去？

句话说出来以后，惠明“大彻大悟”，无限感慨地说了一句：“如人饮水，冷暖自知。”——“悟”就是这件事情，它叫“受用”，这种“受用”是传不出去的，说话是说不出来的。这种真实的“受用”可不是用语言文字能够表达的，所以惠明说：“如人饮水，冷暖自知。”

随后，六祖慧能就在四会避难隐居在猎人队里15年看到动物落网，他便将他们通通放生，每到吃饭的时候，他只吃肉边菜

15年过后，他离开了猎人队伍，来到广州的法兴寺，正逢印宗法师在讲解涅盘经，当时有一阵风吹来，棋帆随风飘动，僧人说风动，另一僧人说是翻动，两个人争论不休，六祖慧能走过去，说不是风动，也不是幡动，仁者心动

印宗法师把我请到上座，问道行者，一定不是平常人，很早就听说黄梅五祖的依法已经传到南方，莫非就是行者吗？随后，印宗法师向六祖慧能十里，请把红人法师传授的医钵拿出来给大家看并且说提倡见性，不提倡禅定得解脱，那石头比和尚做禅做的好。印总法师听我强发以后满心欢喜，我以前讲的清，就像那瓦力，而仁者所讲的经文，就像那真经，于是印宗法师为六祖慧能落发受戒，拜他为师

我们对于“悟”有了进一步的了解，“悟”一定不是头脑的活动，而是心灵的。头脑的活动增加知识，心灵的活动是什么？是生命情感和生命态度的改变。“悟”跟理论认知活动完全是不同的活动。

所以禅宗没叫我们脱离生活。慧能说过：“佛法在世间，不离世间觉。”——你想要觉悟佛法的话，是不能脱离现实人生的。假如你脱离现实人生，“离世觅菩提，恰如求兔角。”——就好像你要在兔子头上找到两只角一样，兔子没有两只角，牛有两只角，兔子只有两只耳朵。这四句经典的话阐释了禅宗是“人间佛教”。这说明什么？我们修行在哪里修？不一定要到寺庙里才能修行，人生无处不是道场，修行就在“日用常行”之中。