六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
【大意】
本章阐述道（即“无为”）的重要。指出道可以使人的言行增加魁力，也可以使人有求即得，消灾免罪。所以向君王献宝物不如献“道”。
【译文】
“道”是万物深藏的地方。（它是）善人的法宝，不善的人也要保持的东西。
（得“道”的人）美好的言词可以取得人们的尊敬，美好的行为可以使人器重。不善的人，怎么能把“道”舍弃呢？所以，天子即位，设置三公，即使有拱璧在先、驷马随后（这样隆重的）礼仪，倒不如用“道”来作为献礼。
古时候重视“道”的原因是什么呢？岂不是说，有求就可以得到，有罪就可以免除吗？所以被天下人所重视。
【我思】
为什么不善的人需要道，因为道可以免除不善之人的罪恶。也就是说，恶没恶报。这与孔子的以直报怨有些差别。感觉道教佛教，对于坏人都有一种慈悲的态度。对于坏人的态度，各有各的道理，宗教注重感化唤醒内心的慈悲。自觉地转变，恶品行不容易复发。对于以直报怨，以及侠客精神，对于坏人是从心底让对方臣服，以权威震撼对手。这种方法有点拔苗助长的感觉，较难持续下去，换了一个人，又会原形毕露。
道，好人和坏人都需要。我们把道换个说法。换成好人。好人需要好人，坏人需要好人。道理很简单，好人需要好人自然不必多说。坏人也需要好人，如果好人能力较弱，会成为坏人欺负的对象，如果好人能力较强，那么坏人会被谅解。不论好人还是坏人，没人希望与坏人相处。虽然坏人之间臭味相投，但是两个坏人在一起，也是存在恶性竞争的。这也许是我们做好人的原因，做一个好人，所有人都需要。做一个坏人，所有人都不需要。人是群居动物，选择做一个好人，有利于吸引更多的人。但是后天的文化影响，让有些人接受了孤独，做一个坏人，哪怕是孤独的，也会有人乐意去做。文化的影响，将人发展成各种各样。不崇尚集体，不畏惧孤独，人就很容易走上邪路。尤其是当一个人有足够多的生存资源，也就是有足够多的钱，这个人也就不畏惧各种问题，不需要在集体中通过感情获得患难之友。只要有通用货币，就会有陌生人来解决问题。
文化，财富，人会更孤独，更容易走向歧途。有些官员，因为有了权力，有恃无恐，不需要集体的帮助，一个人容易走向孤独，孤独会诱发恶性。看一个官员是否会是贪官，就看他如何对待一个集体。对集体有所贡献，就会得到集体的帮助。对集体没有贡献，喜欢孤独，那么这个人有很大概率是个贪官。为官一任，不求无功但求无过。不作为也是一种过。
现在人越来越精明，伪装成合群，也就看不出是否是贪官了。
【拾人牙慧-老子今注今译】
天下三公，拥有拱璧驷马，但仍不如守道为要。
【拾人牙慧-张其成全解道德经】
一切都来源于道，一切都受道的支配，一切都要回归于道。
【拾人牙慧-闻老子之声】
古人主张向天子和三公供以道，而非进贡金银财宝，古人为何如此重视道呢?因为只有通过道，所求的才能得到，罪行也能得到赦免。这并非因为道有什么神通广大的能力，而是因为道是整个世界的存在形式和运行原理，它不遗漏任何被排斥的事物，总是提供最普遍和根本的解决之策。
