主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近，利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
兵聞拙速，未睹巧之久也。
不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
兵貴勝，不貴久。
善戰者之勝也，無智名，無勇功。
戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之？！
知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。
進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合於主，國之寶也。
百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。
夫將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱。
知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。
昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。……勝可知而不可為。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。
勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。
勝者之戰民也，若決積水於千仞之谿者，形也。
凡治眾如治寡，分數是也；鬪眾如鬪寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碬投卵者，虛實是也。
凡戰者，以正合，以奇勝。……終而復始，日月是也；死而復生，四時是也。……奇正相生，如循環之無端，孰能窮之？
善戰者，其勢險，其節短，勢如彍弩，節如發機。紛紛紜紜，鬪亂而不可敗也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。
治亂，數也；勇怯，勢也；彊弱，形也。
善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。
善戰者，致人而不致於人。
行千里而不勞者，行於無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。
寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。……故曰，勝可為也。
形兵之極，至於無形。無形則深間不能窺，智者不能謀。
夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者謂之神。
軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。
軍爭為利，軍爭為危。……卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍。
兵以詐立，以利動，以分合為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震，掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。
善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也；以治待亂，以靜待譁，此治心者也；以近待遠，以逸待勞，以飽待飢，此治力者也；無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳，此治變者也。
高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
圮地無舍，衢地交合，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。
將通於九變之地利者，知用兵矣。……治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
智者之慮，必雜以利害。雜於利，而務可信也；雜於害，而患可解也。
用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。
兵非益多也，惟無武進，足以併力、料敵、取人而已。
卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。
我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。
可以往，難以返，曰挂。挂形者，敵無備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。
我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也；引而去之，令敵半出而擊之，利。
隘形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。
險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。
遠形者，勢均，難以挑戰，戰而不利。
凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。
凡此六者，非天之災，將之過也：勢均，以一敵十，曰走；卒強吏弱，曰弛；吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。
厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
知兵者，動而不迷，舉而不窮。
诸侯自戰其地，為散地；
入人之地而不深者，為輕地；
我得則利，彼得亦利者，為爭地；
我可以往，彼可以來者，為交地；
諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地；
入人之地深，背城邑多者，為重地；
行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地；
所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；
疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。
是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。
將軍之事，靜以幽，正以治；能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮；帥與之事，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之；聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。
去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其後，交地吾將謹其守，衢地吾將固其結，重地吾將繼其食，圮地吾將進其塗，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。
不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，故其城可拔，其國可隳。
為兵之事，在於順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。
發火有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也，凡此四宿者，風起之日也。
主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰，……明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。
明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。
三軍之事莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。
能以上智為間者，必成大功，此兵之要，三軍之所恃而動也。
