《金文诚〈孟子〉学习笔记475，11-7-9，告子章句上7-9》

【＂心所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理、义之悦我心，犹刍、豢之悦我口。＂】

今天是丁酉年庚戌月甲午日，九月十三，2017年11月2日星期四。

先解四个概念：理、义；刍、豢。

＂道在事物为理，从心裁处为义＂，这句话，用现代语言表达是说，理和义是大宇宙和小宇宙之间的关系，比如说我们理解宇宙的历程，是通过认识自身起步的，两者互为参照，反过来，我们拓展的宇宙知识又会促进我们对自身的理解。如果说＂理＂代表大宇宙的话，＂义＂则代表我们自身的小宇宙，是判断和认识的主体。

理，我们通常理解为规律。规律没错，但是窄了，因为规律不是本质本身，更不是大全全体，而是截取了其中的一段加以揭示和归纳总结出的经验知识，我们命名为规律。规律实用，方便套用，但须警惕便利带来的麻痹导致的僵化。

结构，是对＂理＂更好的理解角度。大宇宙和小宇宙有同一性结构，也就是说，它们的内在逻辑是一致的。我们判断的依据，突破点往往在于对结构的认识。差异固然无处不在，同一结构使一切同归于联系之中。这就是作为结构的＂理＂，和作为判断的＂义＂。人类的知识和认识，判断和决策，就在理、义同构的运行中联结为一体。不然，我们不仅无法理解宇宙，也无法理解个体以外的群体和社会。

中国人很少将＂理＂理解为＂理性＂，中国的启蒙运动寻求的不是西方启蒙运动所追求的理性力量，而是救亡图存为目的时代出路，这一选择使得中国的启蒙采取的是＂拿来主义＂的策略。理性，这一西方启蒙运动的集大成者，并没有成为中国引进的主要思想资源。

刍，是指草食动物，如牛羊；豢，指谷食动物，如猪狗。古人活得比今人精细啊！

之前的前三节，孟子重点阐述＂人心是一致的＂这样一个命题，运用的是＂形而下者为之器，形而上者为之神＂这一传统思想资源，通过口、耳、目三个＂形而下的器＂具有天下同然的一致性，说明＂形而上者＂的人心，也具有天下同然的一致性。在＂心＂与＂人人＂之间搭了一座桥梁。

这一节则具体论述＂人心的一致性＂的原理，孟子说，人心的一致性在于理、义二字。

心在哪儿呢？线索就在理和义二字。

心无定体，心是以理为体的。这个理，从中国文化的角度理解时就是天理，我们常说＂天理人心＂，这个成语化的组合反映了＂理＂在中国文化中具有本体论层面上的地位。理在人心的一致性特质，使得＂理＂不是个别的特殊的能力，人人都本然喜爱天理。

心无定用，心是以义为用的。这个义，就是判断的依据，融铸了知识、理性、情感和精神。义在人心的一致性特质，使得＂义＂不是个别的特殊的能力，人人都本然裁断合宜。

圣人是我们的楷模，那是因为圣人之心，合于天理，察于人情，义无不宜。但是，为什么圣人是圣人，而我只是一个普通人呢？按说圣人也是人，我也是人，根据＂类同性同＂原理，圣人能做到的，人人都能做得到，圣人，只是先于我们觉悟到理义的人罢了。

那么，差别又是怎么发生的呢？对于理所当然的，圣人照着做了，照着做的也会成为圣人；对于其所以然的，圣人察无不精，察无不精的也会成为圣人。

理义在人人心中，不只使圣人愉悦，也使人人都愉悦，就好像牛羊猪狗的烤肉，不仅使圣人享受口福，也使人人都享受口福一样。这种同然的一致性，是因为圣人和我们一样，也是人，不是神，类同性同。而那些为暴为虐的恶人，是因为良心陷溺，自己把人人具有的同然之心丢在一边。所以，孟子说，＂非才之罪＂，不是人类本身的过错。也就是说，人性本善。

最后，为什么孟子如此坚持＂人性本善＂呢？为什么坚决反对＂无善无恶论＂、＂善恶并存，习俗决定论＂以及＂善恶并存，天赋决定论＂呢？不做具体展开了，但要时时问问下面七个问题：

外在的还是内在的？

分立的还是一体的？

二元的还是一元的？

分开的还是统一的？

天人合一还是人天悬隔？

万物一体还是人主宰万物？

辩证统一的还是时间轴上单向度的进化论的？

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子与滕文公、告子》南怀瑾讲述