哲学家叔本华有句名言，他说：“生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。”

虽然叔本华是著名的悲观主义哲学家，但是这句话还是得到了一些其他哲学家的“附议”。

比如萨特也说：“世界是荒诞的，人生是痛苦的。”，但我们今天不去展开讲“无聊与痛苦”，而是看一下人们如何缓解这种“无聊与痛苦”的。

一个社会上的任何阶层，感知到无聊与痛苦是一件普遍且必然的事情。人不会因为拥有财富就会逃脱这种“枷锁”，也不会因为达到某个目的就摆脱这种“束缚”。那么为了缓解这种痛苦，人们会选择从文字中找到一些慰藉。于是就产生了“心灵鸡汤”。

“心灵鸡汤”这个词产生于上世纪60年代的美国哈佛大学的毕业生，杰克.坎菲尔德的《心灵鸡汤》系列丛书。

不只在国外，中国也有一系列鸡汤丛书，无论是现代的《心里的锁》《虚掩的门》《鞋里的沙》还是古代的《菜根谭》。《意林》《读者》《格言》更是陪伴与慰藉了多少人的青春。

这类文学对于年轻人是利大于弊的，其优美的文字，华丽的辞藻，亢奋的故事，至少可以有效地让人缓解学业或工作的痛苦，让人短暂的产生信仰或希望，哪怕是不切实际的希望。

但是，岁月与社会并不全然如鸡汤所描述般美好，终有一天疾风骤雨，吹破了一个个泡沫般的希望，希望的破灭使得人这个“主体”非常容易陷入“虚无”。随之而来的焦虑，抑郁，困惑甚至崩溃......

我们先看一下鸡汤文学的几个主要弊端：

1. 缺少反思，强主观性

很多鸡汤知识，是前反思，强主观性，代表着作者的个人想法，很多作者之间的言论是自相矛盾：

“与其抨击丑恶，不如发现美好。”；“对恶的宽容，就是对善的犯罪。”

张维为说：“你要自信。”；杨笠说：“越普通，越自信。”等等相互对立的言论和观点。

举个例子：事实上，当你怀有“自信”去做事，失败了别人说你“自负”，成功了别人说你“自信”。实际上是同一种感情，根据结果不同，别人会对你有不一样的定义。

李白说：“人生得意须尽欢！”，朱熹说：“存天理，灭人欲。”

当你严格地按照任何一条鸡汤去做，都有另一条鸡汤告诉你，这是错的。而实际上，你轻易地，不假思索和反思地相信任何一句鸡汤，你都可能陷入谬误中。

2. 归因谬误

即便鸡汤暂时没有发现与其矛盾的言论，看起来很对，但也是可能是存在问题的。因为，鸡汤根本无法告诉你这个世界的本质，总是告诉你怎么去做，却大多数时候无法告诉你为什么，或者那个原因经不起推敲。

例如：

千古奇闻《寒窑赋》会极尽阐述把人生的境遇好坏与否归因于外因，也就是环境和时运。

“文章盖世，孔子厄困于陈邦；武略超群，太公垂钓于渭水。

颜渊命短，实非凶恶之徒；盗跖年长，不是善良之辈。”

而现在大部分成功学类的鸡汤会把“内因”夸大到不可想象的地步：

“人定胜天！”“只要努力就会成功！”“人一定要成功！”给人一种不切实际的亢奋。

且不谈成功的定义极为复杂，影响成功的要素也很多，数也数不清楚。其实成功学的本质是来挑起主体的情绪，人只有在情绪下才会做出非理智的选择。

3. 无体系性，无法使用。

鸡汤文即便有时候归因准确，听上去很对，似乎很有用，但是难在如何付诸行动。

“没有伞的孩子，必须努力奔跑！”但是有时候有伞的跑得比没伞的还快。

“生活不是林黛玉，不会因为你的忧伤而风情万种。”

“虽然过去无法改变，但未来可以。”认知不改变，未来也无法改变。

这种鸡汤就像，给你一个非常详尽完美的上海地图。但是你发现你在北京。然后你又飞到上海浦东，发现地图是1991年的，现在是2021年。

优秀的哲理应当具备原则性，就像指南针，无论在任何时间，任何空间，都不会迷失方向。

我想到曹操第一次遇到郭嘉，问郭嘉什么是好军师。

马谡肯定说：“熟读兵法。”

郭嘉说：“随机应变。”曹操非常高兴。

什么叫随机应变的能力。就是不仅知道作者写了什么兵法，还要知道作者是怎样的逻辑在写这个兵法，是否存在表达谬误，或理解谬误。遇到不同的情形这样修改策略，形成一套属于自己因地制宜的完备兵法体系，而不只是兵法理论。

总结

我们知道了鸡汤文学在指导人生选择上的几大弊端，构建一个虚无的世界与秩序，讲述一个唯美而失真的故事。这里并非不推荐大家读鸡汤文学，而是希望大家可以有理解地读，有反思地读，千万不要陷入其中，鸡汤仅是一种文学形式，而非真正指导人生的科学或哲学。

好了，今天就聊这些，如果喜欢我的文章，请关注“小播读书”，我们下一篇文章见。