原文：
昔之得一者1，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，轂得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正2。其致之也3，谓天毋已清4，将恐裂；谓地毋已宁，将恐发5；谓神毋已灵，将恐歇6；谓谷毋已盈，将恐竭7；谓万物毋已生，将恐灭；谓侯王毋已贵以高，将恐蹶8。故必贵而以賎为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不轂9，此其賎之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉10，硌硌若石11。
注释：
1、昔：从前，以前。一：指“道”，“道”的另一个同等称谓。一者，道也。道者，一也。
2、正：纠正、端正，典范、榜样、范式，规则、标准。
3、致：至于，到达。
4、毋：不要。已：已经，完满，完美，完全。
5、发：爆发，暴乱，灾害，灾难。
6、歇：停歇，停止。
7、竭：枯竭。
8、蹶：蹶败，衰败，衰亡。
9、轂：同“谷”。不轂：（1）不得养；不得相养。《诗·小雅·小弁》：“民莫不穀，我独于罹。”郑玄 笺：“穀，养。天下之人无不父子相养者，我大子独不然，日以忧也。”《诗·小雅·蓼莪》：“南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害。”（2）不善。是先秦诸侯之长的谦称，本为周天子所用，后来周王室衰落，诸侯霸主也僭用了，齐桓公就是一例，楚国僭越称王后也常用此称呼。《左传·僖公四年》：“齐侯 曰：‘岂不穀是为，先君之好是继，与不穀同好，如何？’”《史记·韩世家》：“不穀国虽小，已悉发之矣！”汉 刘向《说苑·正谏》：“庄王 曰：‘善，不穀知詘。’”（3）不长五谷，不结果实。《逸周书·文傅》：“土可犯，材可蓄，润溼不穀，树之竹，苇、莞、蒲。”
10、禄禄若玉：指像美玉一样尊贵华美。
11、硌硌若石：指像顽石一样平凡质朴。
参考书目
1、【春秋】老聃 著：《老子》，梁海明译著，辽宁民族出版社1996年版。
2、止一 著：《“1+1”教学》，https://www.jianshu.com/nb/53563538，2023年1月13日。
解读：
从前那些遵循“道”的事例有：天遵循“道”行事就会变得清明，地遵循“道”行事就会获得宁静，神灵遵循“道”行事就会显示灵验，河谷遵循“道”行事就会趋向盈满，万物遵循“道”行事就会生机盎然，侯王遵循“道”行事就能够为天下树立榜样，确立治理天下的范式规则。具体该怎么做呢？天不能始终保持清明的状态，否则就会导致猛烈的电闪雷鸣、狂风骤雨的到来。地也不能长期保持宁静祥和的状态，否则就会导致剧烈的火山地震等灾害的出现。神灵也不可能保持有求必应的灵验状态，否则终归会有不灵验的时候。河谷如果不停的盈满下去，最终恐怕只有枯竭一途。万物也不可能不停地生长，否则最终会走向灭亡。侯王如果愈来愈尊贵得高高在上，最终恐怕要垮台、衰败。因此，尊贵了也不要忘记、背离卑贱时的初衷，位高权重的时候也不要忘记、背离处于下层时的初衷。这就是君王以“孤、寡、不谷”自称的缘由，但是这样做就是不忘本吗？不是的。所以，做事既要把握度，也要注意它的实质所在。这就是圣明的人为什么不贪求像美玉一样尊贵华美，而甘愿像顽石一样返璞归真、质朴无华的道理。
小结：
本章首先以六个事例指出得“道”的表现形式，接着告诫我们：物极必反、盛极而衰的道理，在任何时候都要不忘本，只有始终注重精神道德的修养，保持宁静虚无、淡泊名利的状态才是长生久治之道。
注：文中观点纯属止一个人一己愚见，不代表任何人及其思想。若有不是之处，请一笑置之！
简书同号有连载，
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尊道贵德明要妙，
